Поиск по материалам сайта
Cлова начинающиеся на букву "Ц"

1. Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 году (перевод)

Входимость: 1. Размер: 67кб.

Часть текста: христианскую, Божьи церкви украшать, а другие, преславные, созидать, а идолов сокрушать и храмы их перестраивать во славу Богу. К тому же не раз издавал он указы, что языческими храмами могут владеть и распоряжаться лишь святители Христовы и христиане. В среду же и пятницу повелел поститься, в память о муках Христовых, а в воскресение праздновать в память о его воскресении. Евреям же не разрешил жертвы приносить и запретил осуждать кого-либо на распятие, чтобы не осквернять память о кресте Христовом. И рабов не велел никому из них покупать. И на монетах велел образ свой чеканить. И была радость великая среди всех христиан. На тринадцатый же год царствования своего, наставлением Божьим подвигнут, решил город создать во имя свое и послал вельмож именитых в Азию, и в Ливию, и в Европу, чтобы отыскали они и выбрали наилучшее и достойное место для строительства такого города. Вернувшись, рассказали они цесарю о различных местах преславных, а особенно расхваливали Македонию и Византию. Он же всего более склонялся мыслью к Трое, где греки одержали известную всему миру победу над фрягами. И когда раздумывал об этом царь дни и ночи, услышал он во сне голос: «В Византии подобает создать Константинград». И цесарь, воспрянув от сна, немедля послал в Византии магистров и градостроителей, чтобы они подготовили место. Сам же цесарь, оставив в Риме кесарями двух сыновей, Консту и Константина, а племянника своего Адаманта послав в Британию, отправился с матерью своей Еленой в Византии, взяв с собой и жену свою Максимину, дочь императора Диоклетиана, и сына своего Константина, и Лициния, зятя своего, и двух братьев своих — Долмация и Константина, и Долмациева сына, также Долмация, и...

2. Галицко-Волынская летопись (оригинал). Часть 3

Входимость: 1. Размер: 111кб.

Часть текста: возложивъ упование на Бога и на пречистую его Матерь и на силу честнаго хреста, и угониша я у Небля[419] города. Литва же бяше стала при озере, и видивше полкы, изрядишася, и седоша во три ряды за щиты по своему норову. Василко же, изрядивъ свое полкы, поиде противу имъ, и сразишася обои. Литва же, не стерпевше, устремишася на бегъ. И не бысть лзе утечи, обишло бо бяшеть озеро около. И тако начаша сечи е, а друзии во озере истопоша. И тако избиша я все, и не оста от нихъ ни одинъ. Се же услышавъше князи Пиньсции Федоръ, и Демидъ, и Юрьи, и приехаша к Василкови с питьемь, и начаша веселитися, видяще бо ворогы своя избиты, а своя дружина вся цела. Токмо одинъ убитъ от полка Василкова Преиборъ, сынъ Степановъ Родивича. Посем же князи Пиньсции поехаша восвояси, а Василко поеха к Володимерю с победою и честью великою, славя и хваля Бога, створшаго предивная, покоршаго ворогы под нозе Василкови князю. Посла же саигатъ брату своему королеви с Борисом и со Изеболкомъ.[420] Король же бяшеть поехалъ в Угры. И угони его Борисъ у Телича.[421] Король же бяше печалуя о брате по велику и о сыновце своемь Володимере, зане молодъ бяше. Некто от слугъ его вшедъ нача поведати сиче: «О господине, людье каце се едуть за щиты со суличами, а коне с ними поводьнии». Король же, от радостии воскочивъ и возвевъ руце, хвалу воздавъ Богу, рече: «Слава тебе, Господи! Тоть Василко победилъ литву». Борисъ же приеха и приведе саигатъ королеви и коней во седлехъ, щиты, суличе, шеломы. Король же нача впрашати о здоровьи брата своего и сыновця, Борисъ же поведа здоровье обою, и вся збывшаяся сказа ему. Бысть радость велика королеви о здоровьи брата своего и сыновца, а ворози избити. Бориса же одаривъ отпусти ко брату своему. Посем же бысть...

3. Слово о сошествии Иоанна Крестителя во ад (перевод)

Входимость: 1. Размер: 20кб.

Часть текста: (перевод) СЛОВО О СОШЕСТВИИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ВО АД СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ЕВСЕВИЯ, ЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО, СЛОВО О ПРИХОДЕ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В АД Господи,благослови, отче! Возлюбленные, следует поведать вам, каково было благовещение Предтечи в аду и как вопрошали его находившиеся в аду, ибо посылал он к Господу учеников своих, говоря: «Ты ли это пришел, или иного нам ожидать?» Не не ведая его, посылал, как бы о нем не зная, но перстом указывал на него и возвещал: «Вот агнец Божий, взявший (на себя) грехи всего мира», и еще: «Я крещу вас водой, а среди вас стоит, которого вы не ведаете, тот будет крестить вас Духом Святым и огнем». И не будет так, что лишь тогда ты узнаешь о нем. Так услышь же страшнейшую тайну, ибо здесь Предтеча был Господень. Потому и должен он был в ад прежде Христа вступить, так как находившиеся в аду хотели его вопросить о Господе: придет ли он вывести нас отсюда или нет. И не зная, что следовало бы ответить им, он и отправил учеников своих к Господу узнать: «Ты ли это пришедший?», и, пойдя, они ответ ему принесли. И тогда Ирод, послав в темницу, обезглавил Иоанна. Окончил свой путь Предтеча Господень и сошел в ад. И узнали его находящиеся в аду. Были тут Авраам, и Исаак, и Иаков, Исайя и Давид и еще множество других святых пророков. И спросили Иоанна о Господе, так говоря: «Придет ли освободить нас от мук наших или нет? И...

4. О небесной иерархии. Глава 2

Входимость: 1. Размер: 30кб.

Часть текста: до какой степени простоты надо с помощью этих изображений возвыситься, чтобы нам, подобно многим, не полагать нечестиво, будто небесные богообразные умы - некие многоногие и многоликие существа, имеющие вид домашних быков, диких львов и кривоклювых орлов {ср. Иез. 1: 10–11), или пернатых, похожих на волосатых, птиц (ср. Ис. 6: 2; Иез. 1: 6-11) и не воображать некие огненные колеса над небом (ср. Иез, 1: 15–21), и материальные престолы, нужные Богона- чалию для восседания (ср. Дан. 7: 9; Откр. 4: 2), и неких разномастных коней (ср. Зах. 1: 8) и архистратигов-копьеносцев (ср. Ис. Нав. 5: 13; 2 Мак… 3: 25), и все прочее, что священнообразно передано нам Речениями в пестроте выявляющих символов. Богословие ведь решительно[52] воспользовалось поэтическими[53] священноизмышлениями при- менительно к не имеющим образа умам, изучив, как сказано, наш ум, предусмотрев свойственную и прирожденную ему способность возведения и создав для него возводительные священнописания. 2. Если же кому-то представляется, что священные сложения[54] надо воспринимать ...

5. Чин свадебный (оригинал)

Входимость: 1. Размер: 36кб.

Часть текста: имянем: «Время нам начати дело говорити, о чем съехалися». И тесть велитъ священнику достойно говорити, и воспоминает праотець Авраама и Сарру, Иокима и Анну, и царя Константина и Елену.[1] И благословивъ ту священник крестом, начнутъ говорити и писати записи зарядные, и рядную договорився, в сколки за ряд и сколко приданого, и приложив руки, и свершив записи, говорит священникъ: «О тебе радуется...»[2] И взявъ кои же свою запись, и емлют по сосуду меду, и меж собя здороваются и записи разнимают. А дары в те поры держатъ: тесть дарит зятя, первое благословение — образ, кубокъ или ковшъ, бархат, камка, сорокъ соболей. А являет дары кому поволитъ тесть, и потомъ целуются, и чаши пьют, и все здороваютъ: первое — жениху, а после тестю. Да идут в другие хоромы к тещи, а съ нею боярыни, и теща спрашивает отца женихова о здоровье, и целуется с ширинкою, да и с женихом, и со всеми по тому же, да и боярыни. А невеста тут не бывает, а в середних обычаех и невесты бывают туто, стоят подле матерей, а не целуется. И выходят вскоре и пируют прохладно, а стола не бывает. А на...