Приглашаем посетить сайт

Житие Феодосия Печерского (оригинал)

Житие Феодосия Печерского (перевод)
Житие Феодосия Печерского (оригинал)
Комментарии

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНААГО ОТЬЦА НАШЕГО ФЕОДОСИЯ, ИГУМЕНА ПЕЧЕРЬСКАГО

Господи, благослови, отьче!

Благодарю тя, владыко мой, Господи Исусе Христе, яко съподобилъ мя еси недостойнааго съповедателя быти святыимъ твоимъ въгодьникомъ, се бо испьрва писавъшю ми о житие и о погублении и о чюдесьхъ святою и блаженою страстотрьпьцю Бориса и Глеба,[1] понудихъ ся и на другое исповедание приити, еже выше моея силы, ему же и не бехъ достоинъ — грубъ сы и неразумичьнъ, къ симъ же яко и не бехъ ученъ никоеиждо хытрости, нъ въспомянухъ, Господи, слово твое, рекъшее: «Аще имате веру яко и зьрно горущьно и речете горе сей: преиди и въврьзися въ море, и абие послушаеть васъ».[2] Сина уме азъ грешьный Нестерь приимъ и оградивъся верою и упованиемь, яко вься възможьна отъ тебе суть, начатъкъ слову списания положихъ, еже о житии преподобнааго отьца нашего Феодосия, бывъша игумена манастыря сего святыя владычице нашея Богородице, его же и день усъпение ныне праздьнующе память творимъ. Се же якоже, о братие, въспоминающю ми житие преподобнааго, не сущю же съписану ни отъ кого же, печалию по вься дни съдрьжимъ бехъ и моляхъся Богу, да съподобить мя по ряду съписати о житии богоносьнааго отьца нашего Феодосия. Да и по насъ сущеи чьрноризьци, приимьше писание и почитающе и́, тако видяще мужа доблесть, въсхвалять Бога, и въгодника его прославляюще, на прочия подвигы укрепляються, наипаче же яко и въ стране сей такъ сий мужь явися и угодьникъ Божий. О семь бо и самъ Господь прорече: «Яко мнози приидуть отъ въстокъ и западъ и възлягуть съ Авраамъмь и съ Исакъмь и Ияковъмь въ царствии небесьнемь»[3] и пакы: «Мнози будуть последьнии пръвии»,[4] ибо сии последьнии вящии прьвыхъ отьць явися, житиемь бо подражая святааго и пьрвааго начальника чьрьньчьскууму образу, великааго меню Антония[5] чьрньчьскууму образу. И се же чюдьнее, якоже пишеть въ отьчьскыихъ кънигахъ: «Слабу быти последьнюму роду»; сегоже Христось въ последьниимь роде семь такого себе съдельника показа и пастуха инокыимъ, бе бо измолода житиемь чистъмь украшенъ, добрыими делесы, верою же и съмыслъмь паче. Его же ныне отьсюду уже начьну съповедати еже отъ уны вьрсты житие блаженааго Феодосия.

сего ради окусихъся съписати вься си яже о святемь, къ симъ же и блюдый, да не къ мне речено будеть: «Зълый рабе ленивый, подобаше ти дати сребро мое тържьникомъ, и азъ пришед быхъ съ лихвою истязалъ е».[6] Темьже якоже и несть лепо, братие, таити чюдесъ Божиих, наипаче Богу рекъшюуму ученикомъ своимъ яко: «Еже глаголю вамъ въ тьме, поведите на свете и еже въ уши слышасте, проповедите въ домъхъ».[7] Си на успехъ и на устроение беседующимъ съписати хощю, и о сихъ Бога славяще, мьзды отдание приимете. Хотящю же ми исповедати начати, преже молюся Господеви, глаголя сице: «Владыко мой, Господи вьседрьжителю, благымъ подателю, отьче Господа нашего Исус Христа, прииди на помощь мне и просвети сьрьдце мое на разумение заповедий твоихъ и отвьрзи устьне мои на исповедание чюдесъ твоихъ и на похваление святааго въгодника твоего; да прославиться имя твое, яко ты еси помощьникъ всемъ уповающимъ на тя въ векы. Амин».

Градъ есть отстоя отъ Кыева, града стольнааго, 50 попьрищь, именемь Васильевъ[8]. Въ томь беста родителя святаго въ вере крьстияньстей живуща и всячьскыимь благочьстиюмь украшена. Родиста же блаженаго детища сего, таче въ осмый дьнь принесоста и́ къ святителю Божию, якоже обычай есть крьстияномъ, да имя детищю нарекуть. Прозвутеръ же, видевъ детища и сьрьдьчьныма очима прозьря, еже о немь, яко хощеть измлада Богу датися, Феодосиемь того нарицаеть.[9] Таче же, яко и минуша 40 дьний детищю, крьщениемь того освятиша. Отроча же ростяше, кърмимъ родителема своима, и благодать Божия съ нимь, и Духъ Святый измлада въселися въ нь.

Къто исповесть милосьрьдие Божие! Се бо не избьра отъ премудрыхъ философъ, ни отъ властелинъ градъ пастуха и учителя инокыимъ, нъ — да о семь прославиться имя Господне — яко грубъ сы и невежа премудрей философъ явися! О утаения тайно! Яко отнюдуже не бе начаятися, оттудуже въсия намъ деньница пресветла, якоже отъ всехъ странъ видевъше свьтение ея, тещи к ней, вся презревъше, тоя единоя света насытитися. О благости Божия! Еже бо испьрва место назиаменавъ и благословивъ, пажить створи, на немь же хотяше паствитися стадо богословесьныхъ овьць, донъдеже пастуха избьра.[10]

Бысть же родителема блаженаго преселитися въ инъ градъ Курьскъ нарицаемый, князю тако повелевъшю, паче же реку — Богу сице изволивъшю, да и тамо добляаго отрока житие просияеть, намъ же, якоже есть лепо, от въстока дьньница възидеть, събирающи окрьстъ себе ины многы звезды, ожидающи солнца правьдьнааго, Христа Бога, и глаголюща: «Се азъ, Владыко, и дети яже въспитахъ духовьнымь твоимь брашьнъмь; и се, Господи, ученици мои, се бо сия ти приведохъ, иже научихъ вся житийская презрети и тебе, единого Бога и Господа, възлюбити. Се, о Владыко, стадо богословесьныхъ твоихъ овьць, и имъже мя бе пастуха створилъ и еже упасохъ на бъжьствьней твоей пажити, и сия ти приведохъ, съблюдъ чисты и непорочьны». Таче Господь къ нему: «Рабе благый, верьне умноживый преданый талантъ,[11] темьже приими уготованый тебе веньць и въниди въ радость Господа своего». И къ ученикомъ его речеть: «Придете, благое стадо, добляаго пастуха богословесьная овьчата, иже мене ради алкавъше и трудивъшеся приимете уготованое вамъ царствие от съложения миру».[12]

Темьже и мы, братие, потьщимъся рьвьнителе быти и подражателе житию преподобьнааго Феодосия и ученикомъ его, ихъ же тъгда предъ собою къ Господу посла, да тако сподобимъся слышати, гласъ он, еже отъ Владыкы и вседрьжителя речеться: «Придете убо, благословлении Отьца моего, приимете уготованое вамъ царствие».[13]

Еще же и къ детьмъ играющимъ не приближашеся, якоже обычай есть унымъ, нъ и гнушашеся играмъ ихъ. Одежа же его бе худа и сплатана. О семь же многашьды родителема его нудящема и́ облещися въ одежю чисту и на игры съ детьми изити. Онъ же о семь не послушааше ею, нъ паче изволи быти яко единъ от убогыхъ. Къ симъ же и датися веля на учение божьствьныхъ книгь единому от учитель; якоже и створи. И въскоре извыче вся граматикия, и якоже всемъ чюдитися о премудрости и разуме детища и о скоремь его учении. Покорение же его и повиновение къто исповесть, еже сътяжа въ учении своемь не тъкмо же къ учителю своему, нъ и къ всемъ учащимъся с ним?

Въ то же время отьць его житию коньць приятъ. Сущю же тъгда божьствьному Феодосию 13 лет. Оттоле же начатъ на труды паче подвижьней бывати, якоже исходити ему съ рабы на село и делати съ всякыимь съмерениемь. Мати же его оставляше и́, не велящи ему тако творити, моляше и́ пакы облачитися въ одежю светьлу и тако исходити ему съ съвьрьстьникы своими на игры. Глаголаше бо ему, яко «тако ходя, укоризну себе и роду своему твориши». Оному о томь не послушающю ея, и якоже многашьды ей отъ великыя ярости разгневатися на нь и бити и́, бе бо и телъмь крепъка и сильна, якоже и мужь. Аще бо кто и не видевъ ея, ти слышааше ю беседующю, то начьняше мьнети мужа ю суща.

Къ симъ же пакы божьствьный уноша мысляаше, како и кымь образъмь спасеться. Таче слыша пакы о святыхъ местехъ,[14] идеже Господь нашь Исусъ Христосъ плътию походи, и жадаше тамо походити и поклонитися имъ. И моляшеся Богу, глаголя: «Господи Иисусъ Христе мой! Услыши молитву мою и съподоби мя съходити въ святая твоя места и съ радостию поклонитися имъ!» И тако многашьды молящюся ему, и се приидоша страньници въ градъ тъ, иже и видевъ я божьствьный уноша и радъ бывъ, текъ, поклонися имъ, и любьзно целова я, и въпроси я, отъкуду суть и камо идуть. Онемъ же рекъшемъ, яко отъ святыхъ местъ есмъ, и, аще Богу велящю, хощемъ въспять уже ити. Святый же моляше я, да и́ поимуть въ следъ себе и съпутьника и́ створять съ собою. Они же обещашася пояти и́ съ собою и допровадити и́ до святыхъ местъ. Таче се слышавъ блаженый Феодосий, еже обещашася ему, радъ бывъ, иде въ домъ свой. И егда хотяху страньнии отъити, възвестиша уноши свой отходъ. Онъ же, въставъ нощию и не ведущю никомуже, тай изиде из дому своего, не имый у себе ничсоже, разве одежа, въ нейже хожаше, и та же худа. И тако изиде въследъ страньныхъ. Благый же Богъ не попусти ему отъити отъ страны сея, егоже и-щрева матерьня и пастуха быти въ стране сей богогласьныихъ овьць назнамена, да не пастуху убо отшьдъшю, да опустееть пажить, юже Богъ благослови, и тьрние и вълчьць въздрастеть на ней, и стадо разидеться.

По трьхъ убо дьньхъ уведевъши мати его, яко съ страньныими отъиде, и абие погъна въследъ его, тъкъмо единого сына своего поимъши, иже бе мьний блаженааго Феодосия. Таче же, яко гънаста путь мъногъ, ти тако пристигьша, яста и́, и отъ ярости же и гнева мати его имъши и́ за власы, и поврьже и́ на земли, и своима ногама пъхашети и́, страньныя же много коривъши, възвратися въ домъ свой, яко некоего зълодея ведущи съвязана. Тольми же гневъмь одрьжима, яко и въ домъ ей пришьдъши, бити и́, дондеже изнеможе. И по сихъ же, въведъши и́ въ храмъ и ту привяза и́, и затворьши, и тако отъиде. Божьствьный же уноша вься си съ радостию приимаше, и Бога моля, благодаряше о вьсехъ сихъ. Таче пришедъши мати его по двою дьнию отреши и́ и подасть же ему ясти, еще же гневъмь одьржима сущи, възложи на нозе его железа, ти тако повеле ему ходити, блюдущи, да не пакы отъбежить отъ нея. Тако же сътвори дьни мъногы ходя. По томь же пакы умилосрьдивъшися на нь, нача съ мольбою увещавати и́, да не отъбежить оть нея, любляше бо и́ зело паче инехъ и того ради не тьрпяше без него. Оному же обещавъшюся ей не отъити отъ нея, съня железа съ ногу его, повелевъши же ему по воли творити, еже хощеть. Блаженый же Феодосий на прьвый подвигъ възвратися и хожаше въ цьркъвь Божию по вся дьни. Ти видяше, яко многашьды лишаеме сущи литургии, проскурьнааго ради непечения, жаляшеси о томь зело и умысли же самъ своимь съмерениемь отълучитися на то дело. Еже и сътвори: начатъ бо пещи проскуры и продаяти, и еже аще прибудяше ему къ цене, то дадяше нищимъ. Ценою же пакы купяше жито и, своима рукама измълъ, пакы проскуры творяше. Се же тако Богу изволивъшю, да проскуры чисты приносяться въ цьркъвь Божию отъ непорочьнаго и несквьрньнааго отрока. Сице же пребысть двенадесяте лете или боле творя. Вьси же съврьстьнии отроци его ругающеся ему, укаряхути и́ о таковемь деле, и тоже врагу научающю я. Блаженый же вься си съ радостию приимаше, съ мълчаниемь и съ съмерениемь.

Ненавидя же испрьва добра золодей врагъ,[15] видя себе побежаема съмерениемь богословесьнааго отрока, и не почиваше, хотя отъвратити и́ отъ таковаго дела. И се начатъ матерь его поущати, да ему възбранить отъ таковааго дела. Мати убо, не тьрпящи сына своего въ такой укоризне суща, и начатъ глаголати съ любъвию к нему: «Молю ти ся, чадо, останися таковааго дела, хулу бо наносиши на родъ свой, и не трьплю бо слышати отъ вьсехъ укаряему ти сущю о таковемь деле. И несть бо ти лепо, отроку сущю, таковааго дела делати». Таче съ съмерениемь божьствьный уноша отъвещавааше матери своей, глаголя: «Послушай, о мати, молю ти ся, послушай! Господь бо Исусъ Христосъ самъ поубожися и съмерися, намъ образъ дая, да и мы его ради съмеримъся. Пакы же поруганъ бысть и опльванъ и заушаемъ, и вься претьрпевъ нашего ради спасения. Кольми паче лепо есть намъ трьпети, да Христа приобрящемъ. А еже о деле моемь, мати моя, то послушай: егда Господь нашь Исусъ Христосъ на вечери възлеже съ ученикы своими, тъгда приимъ хлебъ и благословивъ и преломль, даяше ученикомъ своимъ, глаголя: “Приимете и ядите, се есть тело мое, ломимое за вы и за мъногы въ оставление греховъ”.[16] Да аще самъ Господь нашь плъть свою нарече, то кольми паче лепо есть мне радоватися, яко съдельника мя съподоби Господь плъти своей быти». Си слышавъши мати его и чюдивъшися о премудрости отрока и отътоле нача оставатися его. Нъ врагъ не почиваше, остря ю на възбранение отрока о таковемь его съмерении. По лете же единомь пакы видевъши его пекуща проскуры и учьрнивъшася от ожьжения пещьнаго, съжалиси зело, пакы начатъ оттоле бранити ему овогда ласкою, овогда же грозою, другоици же биющи и́, да ся останеть таковаго дела. Божьствьный же уноша въ скърби велице бысть о томь, и недъумея, чьто створити. Тъгда же, въставъ нощию отай изыде из дому своего, и иде въ инъ градъ, не далече сущь оттоле, и обита у прозвутера, и делааше по обычаю дело свое. Потомь же мати его, яко его искавъши въ граде своемь и не обрете его, съжалиси по немь. Таче по дьньхъ мнозехъ слышавъши, къде живеть, и абие устрьмися по нь съ гневъмь великъмь, и пришедъши въ прежереченый градъ и, искавъши, обрете и́ въ дому презвутерове, и имъши, влечаше и́ въ градъ свой биющи. И въ домъ свой приведъши и запрети ему, глаголющи, яко «къ тому не имаши отити мене; елико бо аще камо идеши, азъ, шедъши и обретъши тя, съвязана биющи приведу въ сий градъ». Тъгда же блаженый Феодосий моляшеся Богу, по вся дьни ходя въ цьркъвь Божию, бе же съмеренъ сьрьдцьмь и покоривъ къ вьсемъ.

́ зело и повеле же ему, да пребываеть у него въ цьркви, въдасть же ему и одежю светьлу, да ходить въ ней. Блаженый же Феодосий пребысть въ ней ходя мало дьний, яко некую тяжесть на собе нося, тако пребываше. Таче съньмъ ю, отдасть ю нищимъ, самъ же въ худыя пърты обълкъся, ти тако хожаше. Властелинъ же, видевы и́ тако ходяща, и пакы ину въдасть одежю, вящьшю пьрвыя, моля и́, да ходить въ ней. Онъ же съньмъ и ту отъда. Сице же многашьды сътвори, якоже судии то уведевъшю, большимь начатъ любити и́, чюдяся съмерению его. По сих же божьствьный Феодосий шедъ къ единому от кузньць, повеле ему железо съчепито съковати, иже и възьмъ и препоясася имь въ чресла своя, и тако хожаше. Железу же узъку сущю и грызущюся въ тело его, онъ же пребываше, яко ничсоже скьрбьна от него приемля телу своему.

Таче, яко ишьдъшемъ дьньмъ мъногомъ и бывъшю дьни праздьничьну, мати его начать велети ему облещися въ одежю светьлу на служение вьсемъ бо града того вельможамъ, въ тъ дьнь възлежащемъ на обеде у властелина. И повелено бе убо блаженууму Феодосию предъстояти и служити. И сего ради поущашети и́ мати его, да облечеться въ одежю чисту, наипаче же якоже и слышала бе, еже есть сътворилъ. Якоже ему облачащюся въ одежю чисту, простъ же сы умъмь неже блюдыйся ея. Она же прилежьно зьряаше, хотящи истее видети, и се бо виде на срачици его кръвь сущю от въгрызения железа. И раждьгъшися гневъмь на нь, и съ яростию въставъши и растьрзавъши сорочицю на немь, биющи же и́, отъя железо от чреслъ его. Божий же отрокъ, яко ничьсоже зъла приятъ от нея, обълкъся и, шедъ, служаше предъ възлежащими съ вьсякою тихостию.

Таче по времени пакы некоторемь слыша въ святемь еуангелии Господа глаголюща: «Аще кто не оставить отьца или матере и въ следъ мене не идеть, то несть мене достоинъ».[17] И пакы: «Придете къ мъне вьси тружающеися и обременении, и азъ покою вы. Възьмете ярьмъ мой на ся и научитеся от мене, яко крътъкъ есмь и съмеренъ сьрдьцьмь, и обрящете покой душамъ вашимъ».[18] Си же слышавъ богодъхновеный Феодосий и раждьгъся божьствьною рьвьностию и любъвию, и дышаниемь Божиемь, помышляаше, како или кде пострещеся и утаитися матере своея. По сълучаю же Божию отъиде мати его на село, и якоже пребыти ей тамо дьни мъногы. Блаженый же, радъ бывъ, помоливъся Богу, и изиде отай из дому, не имый у себе ничьсоже, разве одежа, ти мало хлеба немощи деля телесьныя. И тако устрьмися къ Кыеву городу, бе бо слышалъ о манастырихъ ту сущиихъ. Не ведый же пути, моляшеся Богу, дабы обрелъ съпутьникы, направляюща и́ на путь желания. И се по приключаю Божию беша идуще путьмь темь купьци на возехъ съ бремены тяжькы. Уведевъ же я блаженый, яко въ тъ же градъ идуть, прослави Бога и идяшеть въследъ ихъ издалеча, не являяся имъ. И онемъ же ставъшемъ на нощьнемь становищи, блаженый же не доида, яко и зьреимо ихъ, ту же опочивааше, единому Богу съблюдающю и́. И тако идый, трьми неделями доиде прежереченааго града. Егда же пришедъ и обьходи вся манастыря, хотя быти мнихъ и моляся имъ, да приятъ ими будеть. Они же видевъше отрока простость и ризами же худами облечена, не рачиша того прияти. Сице же Богу изволивъшю тако, да на место, идеже бе Бъгъмь от уности позъванъ, на то же ведешеся.

Тъгда же бо слышавъ о блаженемь Антонии,[19] живущиимь въ пещере, и окрилатевъ же умъмь устрьмися къ пещере. И пришьдъ къ преподобьнуму Антонию, его же видевъ и, падъ, поклонися ему съ сльзами, моляся ему, да бы у него былъ. Великый же Антоний казаше и глаголя: «Чадо, видиши ли пещеру сию, скьрбьно суще место и теснейше паче инехъ местъ. Ты же унъ сый, якоже мню, и не имаши трьпети на месте семь скърби». Се же не тъкмо искушая и́ глаголаше, нъ и прозорочьныма очима прозря, яко тъ хотяше възградити самъ местъ то и манастырь славьнъ сътворити на събьрание множьству чьрньць. Богодъхновеный же Феодосий отвеща ему съ умилениемь: «Вежь, чьстьный отче, яко проразумьникъ всячьскыихъ Богъ приведе мя къ святости твоей и спасти мя веля, темьже, елико ми велиши сътворити, сътворю». Тъгда глагола ему блаженый Антоний: «Благословенъ Богъ, чадо, укрепивый тя на се тьщание, и се место — буди въ немь». Феодосий же, пакы падъ, поклонися ему. Таче благослови и́ старьць и повеле великому Никону[20] острещи и́, прозвутеру тому сущю и чьрноризьцю искусьну, иже и поимъ блаженаго Феодосиа и по обычаю святыихъ отьць остригы и облече и́ въ мьнишьскую одежю.

Отьць же нашь Феодосий предавъся Богу и преподобьнууму Антонию, и оттоле подаяшеся на труды телесьныя, и бъдяше по вся нощи въ славословлении Божии, съньную тягость отвръгъ, къ въздьржанию же и плътию своею тружаяся, рукама дело свое делая и въспоминая по вься дьни псалъмьское оно слово: «Вижь съмерение мое и трудъ мой и остави вься грехы моя».[21] Темь вьсь съ вьсемь въздьржаниемь душю съмеряаше, тело же пакы трудъмь и подвизаниемь дручааше, яко дивитися преподобьнууму Антонию и великому Никону съмерению его, и покорению, и толику его въ уности благонравьству, и укреплению, и бъдрости. И вельми о вьсемь прослависта Бога.

видевъше такого отрока, да пришьдъше възвестите матери его и велику мьзду приимуть о възвещении его. И се пришьдъше от Кыева и поведаша ей, яко преже сихъ 4 лет видехомы и́ въ нашемь граде ходяща и хотяща острещися въ единомь от манастыревъ. И то слышавъши она и не обленивъшися и тамо ити. И нимало же помьдьливъши, ни дълготы же пути убоявъшися въ прежереченый градъ иде на възискание сына своего. Иже и пришедъши въ градъ тъ, и обьходи вься манастыря, ищющи его. Последи же поведаша ей, яко въ пещере есть у преподобнааго Антония. Она же и тамо иде, да и́ тамо обрящеть. И се начатъ старьца льстию вызывати, глаголющи, яко да речете преподобьнууму, да изидеть. «Се бо многъ путь гънавъши приидохъ, хотящи беседовати къ тебе и поклонитися святыни твоей, и да благословлена буду и азъ от тебе». И възвещено бысть старьцю о ней, и се изиде къ ней. Его же видевъши и поклонися ему. Таче седъшема има, начатъ жена простирати к нему беседу многу, последи же обави вину, еяже ради прииде. И глаголаше же: «Молю ти ся, отьче, повежь ми, аще сде есть сынъ мой. Много же си жалю его ради, не ведущи, аще убо живъ есть». Старьць же сый простъ умъмь и, не разумевъ льсти ея, глагола ей, яко «сде есть сынъ твой, и не жалиси его ради, се бо живъ есть». То же она къ нему: «То чьто, отьче, оже не вижю его? Многъ бо путь шьствовавъши, придохъ въ сий градъ, тъкмо же да вижю си сына своего. Ти тако възвращюся въ градъ свой». Старьць же к ней отъвеща: «То аще хощеши видети и́ да идеши ныне въ домъ, и азъ, шедъ, увещаю и́, не бо рачить видети кого. Ти въ утрей дьнь пришедъши, видиши и́». То же слышавъши, она отъиде, чающи въ приидущий дьнь видети и́. Преподобьный же Антоний, въшедъ въ пещеру, възвести вся си блаженууму Феодосию, иже и́ слышавъ, съжалиси зело, яко не може утаитися ея. Въ другый же дьнь прииде пакы жена, старьць же много увещавааше блаженааго изити и видети матерь свою. Онъ же не въсхоте. Тъгда же старьць, ишьдъ, глагола ей, яко «много молихы и́, да изидеть къ тебе, и не рачить». Она же к тому уже не съ съмерениемь начатъ глаголати къ старьцю, съ гневъмь великъмь въпияаше о нуже старьца сего, яко имый сына моего и съкрывый въ пещере, не рачить ми его явити. «Изведи ми, старьче, сына моего, да си его вижю. И не трьплю бо жива быти, аще не вижю его! Яви ми сына моего, да не зъле умьру, се бо сама ся погублю предъ двьрьми печеры сея, аще ми не покажеши его». Тъгда Антоний, въ скърби велице бывъ и въшедъ въ пещеру, моляаше блаженааго Антоний, да изидеть къ ней. Онъ же не хотя ослушатися старьца и изиде къ ней. Она же видевъши сына своего въ таковей скьрби суща, бе бо уже лице его изменилося отъ многааго его труда и въздьржания, и, охопивъшися емь, плакашеся горко. И одъва мало утешивъшися, седе и начатъ увещавати Христова слугу, глаголющи: «Поиди, чадо, въ домъ свой, и еже ти на потребу и на спасение души, да делаеши въ дому си по воли своей, тъкмо же да не отълучайся мене. И егда ти умьру, ты же погребеши тело мое, ти тъгда възвратишися въ пещеру сию, якоже хощеши. Не трьплю бо жива быти не видящи тебе». Блаженый же рече къ ней: «То аще хощеши видети мя по вся дьни, иди въ сий градъ, и въшьдъши въ единъ манастырь женъ и ту остризися. И тако, приходящи семо, видиши мя. Къ симъ же и спасение души приимеши. Аще ли сего не твориши, то — истину ти глаголю — к тому лица моего не имаши видети». Сицеми же и инеми многыими наказани пребывааше по вся дьни, увещавая матерь свою. Онъй же о томь не хотящи, не поне послушати его. И егда отъхожаше от него, тъгда блаженый, въшедъ въ пещеру, моляшеся Богу прилежно о спасении матере своея и обращении сьрьдьца ея на послушание. Богъ же услыша молитву угодьника своего. О семь бо словеси рече пророкъ: «Близъ Господь призывающиимъ въистину и волю боящимъся его творить, и молитву ихъ услышить, и спасеть я».[22] Въ единъ бо дьнь пришьдъши мати ему глаголя: «Се, чадо, велимая вься тобою сътворю, и къ тому не възвращюся въ градъ свой, нъ яко Богу волящю, да иду въ манастырь женъ, и ту остригьшися прочая пребуду дьни своя. Се бо от твоего учения разумехъ, яко ничтоже есть светъ сий маловременьный». Си слышавъ, блаженый Феодосий въздрадовася духъмь и въшьдъ съповеда великому Антонию, иже, и услышавъ, прослави Бога, обративъшааго сьрьдце ея на такавое покаяние. И шьдъ къ ней и много поучивъ ю, еже на пользу и на спасение души, и възвестивъ о ней княгыни, пусти ю въ манастырь женьскый, именуемъ святааго Николы. И ту пострижене ей быти, и въ мьнишьскую одежю облечене ей быти, и поживъши же ей въ добре исповедании лета многа, съ миръмь усъпе.

него вся си слышавъ, оному съповедающю ми, и въписахъ на память всемъ почитающимъ я. Обаче и на прочее съказание отрока исправления поиду, съврьшение же глаголъ ми укажеться благоисправляющю Богу и словослову.

Сий убо отьць нашь Феодосий святый победоносьць показася въ пещере на злыя духы. По острижени же матере своея и по отврьжении всякоя мирьскыя печали большими труды паче наченъ подвизатися на рьвение Божие. И бе видети светила три суща въ пещере разгоняща тьму бесовьскую молитвою и алканиемь: меню же преподобнааго Антония, и блаженааго Феодосия и великааго Никона. Си беша въ пещере моляще Бога, и Богъ же бе съ ними; «иде бо, — рече,— 2 или трие съвъкуплени въ имя мое, ту есмь посреде ихъ».[23]

Въ то же время иже бе прьвый у князя въ болярехъ имьньмь Иоан. И того сынъ часто прихожаше къ преподобьнымъ, наслажаяся медоточьныихъ техъ словесъ, иже исхожааху изъ устъ отьць техъ, и възлюби же я зело и яко въсхотети ему жити съ ними и вься презьрети въ житии семь, славу и богатьство ни въ что же положивъ. Прикосну бо ся емь слово Господне, рекшее, яко «удобее есть вельбуду сквозе иглине уши проити, нежели богату въ царствие небесное вънити».[24] Тъгда же поведа единому Антонию мысль свою, глаголя: «Хотелъ быхъ, отьче, аще Богу годьно, мнихъ быти и жити съ вами». Глаголя ему старьць: «Благо хотение твое, чадо, и помыслъ, испълненъ благодати, нъ блюди, чадо, да не богатьство и слава мира сего възврати тя въспять. Господу рекъшю: “Никтоже възложь рукы своея на рало и зря въспять, управленъ есть въ царствии небеснемь”,[25] тако и мнихъ, възвращаяся къ миру мыслию и пекыися о мирьскыхъ, не имать управитися въ жизнь вечьную». И ина многа старьць беседова къ отроку и оному же сьрьдце боле остряшеся на любъвь Божию и тъгда отиде въ домъ свой.

И въ другый же дьнь одевъся въ одежю светьлу и славьну и тако въседъ на конь поеха къ старцю[26] и отроци беша окрестъ его едуще и другыя коня въ утвари ведуще пред ним, и тако въ славе велице приеха къ печере отець тех. Онемь же изшедшим и поклонившимся ему, якоже есть лепо велможам, он же пакы поклонися имъ до земля, потомь же снемъ съ себе одежу боляръскую и положи ю пред старцемь, и також коня, сущаа въ ютвари, и постави пред нимь, глаголя: «Се вся, отче, красьнаа прельсть мира сего суть, и якоже хощеши, тако сътвори о них, азъ бо уже вся си презрех и хощу мних быти и с вами жити в печере сей, и к тому не имам възвратитися в дом свой». Старець же рече к нему: «Блюди, чадо, къ кому обещаваешися и чий въинь хощеши быти, се бо невидимо предстоятъ аггели Божии, приемлюще обещаниа твоя. Но егда како отець твой пришед съ многою властию и изведет тя отсюду, нам же не могущим помощи ти, ты же пред Богом явишися, якож ложь и отметникь его». И глагола ему отрок: «Верую Богу моему, отче, яко аще и мучити мя начнеть отець мой, не имам послушати его, еже възвратити мя къ миру. Молю же ти ся, отче, да въскоре острыжеши мя». Тогда повеле преподобный Антоние великому Никону, да пострижеть его и облечеть въ мнишескую одежю. Он же, по обычаю, молитвовавь, и остриже его, и въ мнишескыя ризы облече его, Варлаам имя тому нарекь.

Никону, да того острыжеть. Он же и того остригь, облече его въ мнишескую одеждю и Ефрем имя тому нарекъ. Несть же лепо таити, еже нанесе врагь скръбь на преподобныя ею ради. Ненавидяй же добра врагь, диаволъ, видя себе побеждаема от святаго стада и разумевь, яко оттоле хотяше прославленно быти место то, плакашеся своея погыбели. Начат же злыми своими козньями раждизати сердце князю на преподобныя, да поне тако то святое стадо распудить, но ни тако възможе, но сам посрамлень бысть молитвами их и въпадеся въ яму, юже сътвори. «Обратится болезнь его на главу его и на верхъ его сниде неправда его».

И уведавь убо князь Изяславь[27] бывшее о болярине и о каженице его, разгневався зело и повеле единого от них привести пред ся, дръзнувша таковаа сътворити. И ту абие, скоро шедше, великаго Никона приведоша предо нь. Князь же, со гневом възрев на Никона, глагола ему: «Ты ли еси остригый болярина и каженика без повелениа моего?». Никонъ же отвеща: «Благодатию Божиею азъ есмъ остригы их повелением небеснаго царя и призвавшаго их Исуса Христа на таковый подвигь». Князь же рече то: «Или увещавь их в дом свой поити, или на заточение послю тя и сущаа с тобою, и печеру вашу раскопаю». К симь же Никонь отвеща се: «Еже есть, владыко, угодно пред очима твоима, тако сътвори, мне же несть лепо отвратити въинь от царя небеснаго». Антоний же и иже с ним, въземше одежда своа, отъидоша от места своего, хотяще отъити въ ину область. Князю же еще гневающюся и укоряющу Никона, и се единь от отрокь, вшед, поведаше, яко Антоний и иже съ нимь отъходить отъ града сего въ ину область. Тъгда глагола ему жена его: [28] «Послушай, господи, и не гневайся. Яко тако же бысть и въ стране нашей, отъбежавъшемъ некоея беды ради чрьньцемъ, много зъла створися въ земли той ихъ ради, нъ блюди, господи, да не тако въ области твоей будеть». То же слышавъ князь и убоявъся гнева Божия, отпусти великааго Никона, повелевъ ему ити въ пещеру свою, По онехъ же посла, рекый, да съ мольбою възвратяться въспять. Иже едва по три дьни увещани быша възвратитися въ свою пещеру, яко се некотории храбри от брани, победивъше супостата своего врага. И беша въину молящеся дьнь и нощь къ Господу Богу. Нъ ни тако не почиваше врагъ, боряся съ ними. Тъгда бо уведевъ боляринъ Иоанъ, яко никоегоже имъ зъла не створи христолюбивый князь Изяславъ, и раждьгъся на ня гневъмь, сына ради своего, и поимъ отрокы многы, и иде на святое стадо, иже и распудивъ я, и въшедъ въ пещеру, и имъ сына своего, божьствьнааго Варлаама, извлече и́ вънъ, таче съньмъ съ него святую мантию, и въврьже ю въ дьбрь, такоже и шлемъ спасения, иже бе на главе его, съньмъ, завьрже и́. И тъгда же и́ облече въ одежю славьну и светьлу, якоже е лепо боляромъ. Онъ же съврьже ю долу, не хотя ни видети ея, и тако створи многашьды. Тоже повеле отьць его съ гневъмь съвязати ему руце и одети и́ въ прежереченую одежю, ти тако ити ему сквозе градъ въ домъ свой. Онъ же, иже поистине теплый душею на Божию любъвь Варламъ, идый путьмь, узре распалину, калну сущю, и скоро въшьдъ въ ню и Божиею помощию съврьже одежю съ себе, и своима ногама попирашеть ю въ кале, попирая съ теми и злыя помыслы и лукаваго врага. Таче по сихъ пришедъшемъ имъ въ домъ, повеле отець его сести съ нимь на трепезе. Оному же седъшю, и ничьсоже въкуси отъ брашьна, нъ пребывааше нича и долу зря. По отъядении же отъпусти и́ въ своя храмы, приставивъ отрокы блюсти, да не отъидеть; повеле же и жене его утворитися въ утварь всякую на прельщение отрока и служити предъ нимь. Рабъ же Христовъ Варламъ въшедъ въ едину клеть, седе в угле ея. Жена же его, якоже бе ей повелено, хожаше предъ нимь и моляшети и́ сести на одре своемь. Видевъ же онъ неистовьство жены и разумевъ, яко на прельщение ему уготова отьць, моляшеся въ тайне сьрьдца своего къ милосьрдууму Богу, могущууму спасти отъ прельсти тоя. Пребысть же на месте томь седя три дьни, не въстая от него, ни брашьна же въкушая, ни въ одежю облечеся, нъ въ единой свите си пребывааше. Преподобьный же Антоний и съ сущиими съ нимь и съ блаженыимь Феодосиемь беша въ печали мнозе его ради и моляхуться Богу за нь. Богъ же услыша молитву ихъ: «възъваша бо, — рече, — правьдьни, и Господь услыша я и от вьсехъ печалий ихъ избавить я. Близь Господь съкрушеныихъ сьрьдцьмь и съмереныя духъмь спасеть».[29]

Видевъ убо благый Богъ тьрпение и съмерение отрока, обрати жестокое сьрьдце отьца его на милость къ сыну своему. Тъгда убо възвестиша ему отроци, глаголюще, яко «се уже четвертый день имать не въкушая брашьна, ни въ одежю рачить облещися». То же слышавъ, отьць его съжалиси зело его ради, блюдый, да не гладъмь и зимою умреть. Призъвавъ же и любьзно целовавъ и отпусти и́. Бы же тъгда вещь пречюдьна и плачь великъ, яко и по мрьтвемь. Рабы и рабыня плакахуться господина своего и яко отъхожааше отъ нихъ, иде жена, мужа лишающися плакашеся, отьць и мати сына своего плакастася, яко отлучашеся отъ нихъ, и тако съ плачьмь великъмь проважахути и́. Тъгда Христовъ воинъ ишедъ из дому своего, яко птица ис пругла истьргъшися или яко сьрна отъ тенета, тако скоро текый, и доиде пещеры оноя. Его же видевъше, отьци ти въздрадовашася радостию великою и, ставъше, прославиша Бога, яко услыша молитву ихъ. То уже оттоле многыимъ приходящемъ въ пещеру благословления ради еже от отьць техъ и друзии от нихъ бывааху чрьньци Божиею благодатию.

Тъгда же великий Никонъ и другый чьрньць святаго Мины манастыря, болярина тако наречемъ, съвещавъшася, тако отъидоста, хотяща особе сести. И пришьдъша надъ море, ту же и разлучистася отъ себе, якоже се апостола Павьлъ и Варнава на проповедание Христово, якоже пишеться въ Деянихъ апостолъ.[30] Боляринъ же, идый къ Костянтиню граду, обрете островъ среде моря и ту въселися въ ньмь. Поживе лета многа, трьпя зиму и гладъ, и тако успе съ миръмь. Се же и доныне островъ тъ зовомъ есть Боляровъ. Великый же Никонъ отъиде въ островъ Тьмутороканьскый,[31] и ту обретъ место чисто близь града, седе на немь. И Божиею благодатию въздрасте место то, и цьркъвь святыя Богородица възгради на немь, и бысть манастырь славьнъ, иже и доныне есть, прикладъ имый въ сий Печерьский манастырь.

По сихъ же пакы Ефремъ каженикъ отиде въ Костянтинь градъ и ту живяше въ единомь манастыри. Послеже же изведенъ бысть и въ страну сию и поставленъ бысть митрополитъмь въ городе Переяславли. Се же уже многыими наказании предъложение слову створихомъ, обаче отъселе на предълежащее слово възвратимъся, къде се все мину и по отходе отьць техъ.

тихъ съмыслъмь, и простъ умъмь, и духовьныя всея мудрости испълненъ. Любъвь же непорочьну имея къ всей братии, бе бо уже съвъкупилося братия яко до пяти-на-десяте. Преподобьный же Антоний, якоже бе обыклъ единъ жити и не трьпя всякого мятежа и мълвы, затворися въ единой келии пещеры, поставивъ въ себе место братии блаженаго Варлаама, сына болярина Иоана. И отътуда пакы преселися на инъ хълмъ Антоний и, ископавъ пещеру, живяше, не излазя из нея, идеже и доныне чьстьное тело его лежить. Тъгда же божествьный Варламъ постави надъ пещерою малу цьрквицю въ имя святыя Богородица, веля, да ту братия събираються на божьствьное словословие. То уже всемъ явлено бысть место то, бе бо мноземи суще преже не ведомо.

А еже испьрва житие ихъ въ пещере, и елико скърби и печали прияша, тесноты ради места того, Богу единому съведущю, а устомъ человечьскомъ не мощьно исповедати. Къ симъ же и ядь ихъ бе ръжанъ хлебъ тъкмо, ти вода. Въ суботу же ти въ неделю сочива въкушахуть; многашьды же и въ та дьни не обретъшюся сочиву, зелие съваривъше едино и то ядяху. Еще же и рукама своима делахуть дело: ово ли копытьца плетуще и клобукы, и ина ручьная дела строяще и тако, носяще въ градъ, продаяху и темь жито купяху, и се разделяхуть, да къждо въ нощи свою часть измеляшеть на състроение хлебомъ. Таче по томь начатъкъ пению заутрьнюуму творяаху и тако пакы делааху ручьное свое дело. Другоици же въ ограде копахуть зелиинааго ради растения, дондеже будяше годъ божьствьнууму славословию, и тако вьси въкупе съшедъшеся въ цьркъвь, пения часомъ творяахуть, таче святую служьбу съврьшивъше, и тако въкусивъше мало хлеба и пакы деле ся своемь къждо имяшеть. И тако по вся дьни трудящеся, пребывахуть въ любъви Божии.

Отьць же нашь Феодосий съмеренъмь съмыслъмь и послушаниемь вься преспевааше, трудъмь и подвизаниемь и делъмь телесьныимь, бяше бо и телъмь благъ и крепъкъ и съ поспешьствъмь всемъ служаше, и воду нося и дръва из леса на своею плещю, бъдя же по вся нощи въ славословлении Божии. И братии же на опочители суще, блаженый же възьмъ разделеное жито и когождо часть измълъ и поставляше на своемь месте. Другоици же, оваду сущу многу и комаромъ, въ нощи излезъ надъ пещеру и, обнаживъ тело свое до пояса, сядяше, прядый вълну на съплетение копытьцемъ и псалтырь же Давидову поя. Отъ множьства же овада и комара все тело его покръвено будяше, и ядяху плъть его о немь, пиюще кръвь его. Отьць же нашь пребываше неподвижимъ, ни въстая от места того, дондеже годъ будяше утрьний, и тако преже всехъ обреташеся въ цьркви. И ставъ на своемь месте непоступьнъ сы, ни мятыйся умъмь, божьствьное славословие съврьшаше, ти тако пакы и-црькве послеже всехъ излажааше. И сего ради вьси любляхути и́ зело и яко отьца имяхути и́, зело дивящеся съмерению его и покорению.

Таче по сихъ божествьный Варлаамъ, игуменъ сы братии въ пещере, изведенъ бысть княжемь повелениемь въ манастырь святаго мученика Димитрия и ту игуменъмь поставленъ.[32] Тъгда же братия ту сущая въ пещере събравъшеся, изволениемь всехъ, възвестивъше преподобьноуму Антонию, блаженааго отьца нашего Феодосия игумьнъмь себе нарекоша, яко и чьрньчьскую жизнь управивъша и Божия известо заповеди излиха ведуща.

Отьць же нашь Феодосий, аще и старейшиньство приимъ, не измени съмерения своего правила, на памяти Господа имея, рекъша: «Иже аще кто въ васъ хощеть быти старей, буди всехъ убо мьний и всемъ слуга».[33] Темь же съмеряшеся, мьний всехъ ся творя и всемъ служа, и собою образъ вьсемъ дая, и на дело преже всехъ исходя и въ чину святыя литургия. И оттоле цвьтяше и мъножашеся место то правьдника молитвою. «Правьдьникъ бо, — рече, — яко и фуникъсъ процвьтеть и яко и кедръ, иже въ Ливане, умножиться».[34] Умножаху бо ся оттоле братия и цвьтяше место то добрыими нравы и молитвами ихъ и инеми благочьствивыими нравы. И многымъ отъ вельможь приходити къ нему благословления ради, и от имений своихъ малу некаку часть подающи имъ. Преподобьный же отьць нашь, иже поистине земльный ангелъ и небесный человекъ, Феодосий видя место скьрбьно суще и тесно и еще же и скудно при всемь, и братии мъножащися, цьркви же мале сущи на съвъкупление имъ, и николиже въпаде о томь въ печаль, ни поскърбе о томь, нъ по вся дьни братию всю утешая, учаше и никакоже попечися о плътьнемь, но Господень гласъ въспоминаше, имъ глаголя: «Не пьцетеся, чьто пиемъ, или что емъ, или въ что облечемъся: весть бо отьць вашь небесьный, яко требуеть вься си, обаче ищете цесарьства небеснаго и си вься приложаться вамъ». Блаженый же сице помышляше, Богь же все на потребу нескудьно подаваше ему.

же ся Духа Святаго, начатъ подвизатися въселити место то. И якоже Богу помагающю ему, въ мало время възгради цьрькъвь на месте томь въ имя святыя и преславьныя Богородица и приснодевица Мария, и оградивъ и постави келие многы, и тъгда преселися от пещеры съ братиею на место то въ лето 6570. И отътоле Божиею благодатию въздрасте место то, и бысть манастырь славьнъ, се же и доныне есть Печерьскый наричемъ, иже от святаго отьца нашего Феодосия съставленъ бысть.

По сихъ же посла единого отъ братия въ Костянтинь градъ къ Ефрему скопьцю, да вьсь уставъ Студийскааго манастыря,[35] испьсавъ, присълеть ему. Онъ же преподобьнааго отьца нашего повеленая ту абие и створи. и всь уставъ манастырьскый испьсавъ, и посъла къ блаженому отьцю нашему Феодосию. И его же приимъ отьць нашь Феодосий, повеле почисти предъ братию, и оттоле начатъ въ своемь манастыри вся строити по уставу манастыря Студийскааго, якоже и доныне есть, ученикомъ его сице съврьшаемъмъ. Вьсякому же хотящю быти чьрноризьну и приходящему къ нему, не отревааше ни убога, ни богата, нъ вся приимаше съ всякымь усьрдиемь, бе бо и самъ въ искушении томь былъ, якоже и выше речеся: егда бо приде отъ града своего, хотя быти мнихъ, якоже обьходящю тому вься манастыря, не рачахуть бо того прияти — Богу тако сътворьшю на искушение ему. Се бо си въспоминая благый, какова скьрбь бываеть человеку, тъгда хотящюуму острещися, и сего ради вся съ радостию приходящая приимаше. Нъ не ту абие постригаше его, нъ повелеваше ему въ своей одежи ходити, дондеже извыкняше всь устрой манастырьскый, таче по сихъ облечашети и́ въ мьнишьскую одежю и тако пакы въ всехъ служьбахъ искушашети и́, ти тъгда остригы, и оболочашети и́ въ мантию, дондеже пакы будяше чьрньць искусьнъ житиемь чистъмь си, ти тъгда сподобяшети и́ прияти святую скиму.

По вься же дьни святыихъ мясопущь[36] святый отьць нашь Феодосий отхожаше въ святую свою пещеру, идеже и чьстьное тело его положено бысть. Ту же затворяшеся единъ до Врьбьныя неделя,[37] и въ пятъкъ тоя неделя, въ годъ вечерьняя, прихожааше къ братии и, ставъ въ двьрьхъ цьркъвьныихъ, учааше вься и утешая, подвига ради и пощения ихъ. Себе же недостоина творя, якоже ни единоя неделе, поне достигнути противу трудомъ ихъ. Многу же скърбь и мьчатание зълии дуси творяхуть ему въ пещере той; еще же и раны наносяще ему, якоже и о святемь и велицемь Антонии пишеться. Нъ явивыйся оному, дрьзати веля Тъ, и сему невидимо съ небесе силу подасть на победу ихъ.

Кто бо не почюдиться убо блаженууму сему, еже въ такой тьмьне пещере пребывая единъ, мъножьства пълковъ невидимыхъ бесовъ не убояся, нъ крепко стоя, яко храбъръ сильнъ, Бога моляаше и Господа Исус Христа на помощь себе призывающа. И тако победи я Христовою силою, яко къ тому не съмети имъ ни приближитися емь, нъ и еще издалеча мьчьты творящемъ ему. По вечерьниимь убо пении седъшю ему и хотящю опочинути, не бо николиже на ребрехъ своихъ ляжашеть, нъ аще коли хотящю ему опочинути, то, седъ на столе и тако мало посъпавъ, въстаняше пакы на нощьное пение, и поклонение коленомъ творя. Седъшю же ему, якоже речеся, и се слышааше гласъ хлопота въ пещере отъ множьства бесовъ, якоже се имъ на колесницахъ едущемъ, другыимъ же въ бубъны биющемъ, и инемъ же въ сопели сопущемъ, ти тако всемъ кличющемъ, якоже трястися пещере отъ множьства плища зълыихъ духовъ. Отьць же нашь Феодосий, вся си слышавъ, не убояся духъмь, ни ужасеся сьрьдцьмь, нъ оградивъся крьстьнымь оружиемь и, въставъ, начатъ пети псалтырь Давидову. И ту абие многый трусъ не слышимъ бывааше. Таче по молитве седъшю ему, се пакы бещисльныихъ бесовъ глас слышаашеся, якоже и преже. И преподобьнууму же Феодосию ставъшю и начьнъшю оно псалъмьское пение, глас онъ абие ищазааше. Сице же по многы дьни и нощи творяхуть ему зълии дуси, яко не дати ему ни мало опочинути, дондеже благодатию Христовою победи я, и възятъ от Бога власть на нихъ, якоже отътоле не съмети имъ ни прикоснутися ни къ месту тому, идеже блаженый молитву творяше.

Се бо пакы бысть пакость творящемъ бесомъ въ храме, идеже хлебы братия творяаху: овогда муку расыпающе, овогда же положеный квасъ на състроение хлебомъ разливааху и ину мъногу пакость творяще беша. Тъгда же старей пекущимъ, шьдъ, съповеда блаженууму Феодосию пакости нечистыихъ бесовъ. То же сь уповая, яко възятъ власть на нихъ отъ Бога, въставъ вечеръ и иде въ храмъ тъ, и затворивъ двьри о себе, ту же пребысть въ немь до утрьняя, молитвы творя. Якоже отъ того часа не явитися бесомъ на томь месте, ни пакости никоеяже творити имъ, запрещениемь преподобьнааго и молитвою.

о немь Бога, егда же пакы кого слышааше беседующа дъва ли или трие съшедъшеся въкупе, то же ту, ударивъ своею рукою въ двьри ти, тако отхожааше, назнаменавъ темь свой приходъ. Таче въ утрей дьнь призъвавъ я, нъ не ту абие обличааше ихъ, нъ якоже издалеча притъчами нагоня, глаголааше къ нимъ, хотя уведети, еже къ Богу тъщание ихъ. Аще бо будяше братъ льгъкъмь сьрьдьцьмь и теплъ на любъвь Божию, то сий въскоре разумевъ свою вину, падъ, поклоняшеся, прощения прося отъ него прияти. Аще ли будяше пакы братъ омрачениемь бесовьскымь сьрьдьце покръвено имый, то сий станяше, мьня, яко о иномь беседують, самъ чистъ ся творя, дондеже блаженый обличашети и́, епитимиею того утвьрдяше, и отъпустяше. И тако вься прилежьно учааше молитися къ Господу и не беседовати ни къ кому же по павечерьний молитве, и не преходити отъ келие въ келию, нъ въ своей келии Бога молити, якоже кто можеть и рукама же своима делати по ся дьни, псалмы Давыдовы въ устехъ своихъ имуще и сице же имъ глаголааше: «Молю вы убо, братие, подвигнемъся постъмь и молитвою, и попьцемъся о спасении душь нашиихъ, и възвратимъся отъ зълобъ нашихъ и от путий лукавыхъ, яже суть сии: любодеяния, татьбы и клеветы, праздьнословия, котеры, пияньство, обиедание, братоненавидение. Сихъ, братие, уклонимъся, сихъ възгнушаимъся, не осквьрнавимы си душа своея, нъ поидемъ по пути Господню, ведущиимь ны въ породу, и възищемъ Бога рыданиемь, сльзами, пощениемь и бъдениемь, и покорениемь же и послушаниемь, да тако обрящемъ милость отъ него. Еще же възненавидимъ мира сего, всегда поминающе о семь Господа рекъшааго: “Аще кто не оставить отьца и матере, и жену, и детий, и селъ мене ради Еуанглия, несть ми достоинъ”,[38] и пакы: “Обретый душю свою погубить ю, а погубивъ ю мене ради — спасеть ю”.[39] Темьже и мы, братие, отърекъшеися мира, отъврьземъся и сущиихъ въ немь, възненавидимъ же всяку неправьду, еже мьрзъкааго не сътворити, и не обратимъся на прьвыя грехы, якоже и пси на своя бльвотины. “Никътоже бо — рече Господь — възложь рукы своея на рало и обращься въспять, управленъ есть въ царьство небесьное”.[40] Како же мы убежимъ мукы бесконьчьныя, коньчавающе время жития сего въ лености, а не имуще покаяния? Лепо бо намъ есть, нарекъшемъся чьрньцемъ, то по вься дьни каятися грехъ своихъ: покаяние бо есть путь, приводя къ царьству, покаяние есть ключь цесарьствия, бес того бо неудобь вълести никомуже. Покаяние есть путь, въводя въ породу, того пути, братие, дрьжимъся, на томь пригвоздимъ плесне и стопы, къ тому бо пути не приближаеться змий лукавый, того бо пути шьствия суть прискърбьна, а последь радованьна. Темьже, братие, подвигнемъся преже дьни оного, да получимъ благая она, избегнемъ же всехъ хотящихъ быти на неродивыихъ и не въ покаянии живущиихъ».

Святый убо си наставьникъ сице творяаше, къ симъ и учааше вьсю братию. Они же, яко земля жажющия воды, тако приимааху словеса его, приносяще трудовъ своихъ плоды къ Господу. овъ съто, овъ же 60. И бе видети на земли человекы, житиемь акы ангелъмь тъчьны, и манастырь тъ подъбьнъ небеси, и въ немь блаженый отець нашь Феодосий паче солнца въсиявъ добрыими делы, якоже се явися игумену манастыря святаго архистратига Михаила, Софронию же именьмь. Едущю бо ему въ манастырь свой, нощи же сущи тьмьне, и се виде светъ надъ манастырьмь тъкъмо блаженаго отьца нашего Феодосия. И якоже чюдяся ему, славяаше Бога, глаголя: «О, колико благостыня твоея, Господи, яко показалъ еси такъ светильникъ въ месте семь — преподобьнааго сего мужа, иже, тако светяся, просвети манастырь свой!» Сице же ини мнози, видевъше се многашьды, споведаху се.

отъ имений своихъ на утешение братии, на състроение манастырю своему. Друзии же и села въдаваюче на попечение имъ. Наипаче же зело любляаше блаженааго христолюбивый князь Изяславъ, предьржай тъгда столъ отьца своего, и часто же и́ призывааше къ собе, мъножицею же и самъ прихожааше к нему и тако духовьныихъ техъ словесъ насыщашеся и отъхожааше. Якоже отътоле тако Богъ възвеличаше место то, умножая вьсехъ благыихъ въ немь молитвами въгодьника своего.

Отьць же нашь Феодосий беаше сице запретилъ вратарю, да по отъедении обеда не отврьзаеть вратъ никомуже, и никтоже пакы да не въходить въ манастырь, дондеже будяше годъ вечерьний, яко да полудьнию сущю почиють братия нощьныихъ ради молитвъ и утрьняго пения.

И въ единъ день, полудьнию сущу, прииде по обычаю христолюбьць Изяславъ съ малъмь отрокъ: егда хотяше поехати къ блаженууму, тъгда распустяше вся боляры въ домы своя, нъ тъкмо съ шестию или съ пятию отрокъ прихожааше къ нему. Се же, яко рекъхъ, приехавъ и съседе съ коня, ни бо николиже еха на дворъ манастырьскый, и приступивъ къ вратомъ повеле отъврьсти, вънити хотя. Онъ же отъвеща ему, яко повеление есть великааго отьца не отъврьзати вратъ никомуже, дондеже годъ вечерьний будеть. Таче пакы христолюбьць възвещая ему, да увесть, къто есть. И глаголаше: «Се бо азъ есмь, и мне отъврьзи врата единому». Онъ же, не ведый, яко князь есть, отъвещавааше ему сице: «Рехъ ти, яко повелено ми есть отъ игумена, яко аще и князь приидеть, не отъврьзи вратъ, то уже аще хощеши, потрьпи мало, дондеже годъ будеть вечерьний». Онъ же отъвеща, яко «Азъ есмь князь, то или мне не отъврьзеши». Тъгда изникъ видетъ, и познавъ князя его суща, и въ страсе бывъ, не отъврьзе вратъ, нъ блаженууму съповедатъ тече, оному же стоящю предъ враты и тьрпящю, о семь подражающю святаго и вьрховьняаго апостола Петра: изведену бо бывъшю тому ангелъмь ис тьмьнице и пришьдъшю ему къ дому, идеже беша ученици его и тълкънувъшю ему въ врата, и се рабыни изникнувъши, виде Петра стояща, и от радости же не отврьзе воротъ, нъ, текъши, поведа ученикомъ приходъ его. Тако же и сь от страха не отврьзе вратъ, нъ скоро текъ, поведа блаженууму христолюбьца. Таче блаженый ишедъ и видевъ князя и поклонися ему, и по сихъ начатъ глаголати ему христолюбьць: «О како, отьче, запрещение твое, еже глаголеть чьрноризьць сий, яко, аще и князь приидеть, не пустити его». Блаженый же отвеща: «Сего ради глаголють, владыко благый, повеление то, якоже да въ годъ полудьньный не исходять братия из манастыря, нъ починуть въ то время, нощьнааго ради славословия. Твое же Богъмь подвижьное тъщание къ святей владычици нашей Богородици благо и души твоей на успехъ. И мы же вельми радуемъся о прихожении твоемь», таче по сихъ шедъшема има въ цьркъвь и сътворивъ молитву седоста. Ти тако христолюбивый князь насыщашеся медоточьныихъ техъ словесъ и иже исхожааху от устъ преподобьнааго отьца нашего Феодосия и велику пользу приимъ отъ него, иде въ домъ свой, славя Бога. И от того дьне большиими начатъ любити и́, тако имяше его, яко единого отъ прьвыихъ святыихъ отьць и вельми послушааше его и творяаше вся повеленая ему отъ великааго отьца нашего Феодосия.

въ свой манастырь и пакы по времени некоторемь иде въ Костянтинь градъ, и ту такоже походи вся манастыря и искупивъ, еже на пользу манастырю своему, и тако поиде на конихъ въ страну свою. Идый же путьмь и уже въ странахъ своихъ си, въпаде въ недугъ лютъ. Таче, яко доиде града Володимеря, въниде въ манастырь, ту сущий близъ города, иже наричюти и Святая гора, ту же усъпе съ миръмь и житию коньць приятъ. И заповедавъ сущиимъ с нимь, да доправять тело его въ манастырь святааго и блаженааго отьца нашего Феодосия и ту положать е, и вся сущая, яже бе искупилъ въ Костянтини граде — иконы и ино, еже на потребу, повелевъ туда, иде же самъ, ту же и то повеле въдати блаженууму, якоже заповеда имъ. Ти тако донесъше тело его, положиша е въ манастыри блаженаго и преподобьнааго отьца нашего Феодосия на десней стране цьркве, идеже и доныне есть гробъ его.

Тъгда же христолюбивый князь от манастыря великааго отьца нашего Феодосия избьравъ единого отъ братия, иже въ чьрньчьскемь житии просиявъша, Исаию наричемааго, того же, изведъ, игумена постави въ манастыри своемь у святааго мученика Димитрия, иже и послеже добрыхъ ради нравъ его, поставленъ бысть епискупъмь Ростову городу.

Тъгда же великий Никонъ, умьръшю Ростиславу князю острова того,[41] умоленъ бысть отъ людий техъ преити къ Святославу князю и молити и́, да пустить къ нимъ сына своего, да сядеть на столе томь. Таче яко и пришьдъ, прииде въ манастырь блаженааго отьца нашего Феодосия, и яко видеста другъ друга, падъша оба въкупе, поклонистася, и тако пакы охопистася, и надълзе плакастася, якоже много время не видевъшася.

По сихъ же моляшети и́ святый Феодосий не отьлучитися ему от него, дондеже еста въ плъти. Тъгда же великий Никонъ обещася ему, глаголя, якоже «тъкмо дошьдъ тамо и манастырь свой обрядивъ, и ту абие възвращуся въспять»; якоже и сътвори: дошьдъ бо съ князьмь Глебъмь[42] острова того, и оному седъшю на столе въ граде томь, Никонъ же възворотися въспять. Таче пришедъ въ манастырь великааго отьца нашего Феодосия, и вься своя благая предавъ блаженууму, самъ же бе съ всякою радостию покаряяся ему, зело же любляшет и́, и богодъхновеный Феодосий, яко отьца его себе имеяшеть. Темьже, аще и коли къде отъходя, поручаше тому братию и еже техъ съблюдати же и поучати, якоже старейшю тому сущю всехъ. И егда же пакы самъ поучаше братию въ цьркъви духовьныими его словесы и повелевааше пакы великууму Никону, яко се ис кънигъ почитающе поучение творити братии, таче и пакы преподобьнууму отьцю нашему Стефану, ексиарху тъгда сущю, послеже же игумену сущу того манастыря по съмрьти блаженааго Феодосия, таче по томь епискупу въ Володимирьскую оболость.

Се же и о сихъ съповедахъ, таче на последъце о единомь блаженемь отьци Феодосии словеси поиду и яже о немь достойна своя ему исправления, Божию благодатию исповедая светила просвещенааго отьца нашего Феодосия.

своима ни ногама покоя. Еще же въ пещьницю часто исхожааше и съ пекущими веселяшеся духъмь, тесто мешааше и хлебы пека. Беаше бо, и преже рехъ, крепъкъ телъмь и сильнъ. Вься же стражющая бе уча и укрепляя и утешая, никакоже раслабети въ делехъ своихъ.

Въ единъ же от дьний хотящемъ имъ праздьникъ творити святыя Богородица, и воде не сущи, преже же намененууму Феодору, сущю тъгда келарю, иже и многаа ми съповеда о преславьнемь мужи семь. Тъ же, шедъ, поведа блаженууму отьцю нашему Феодосию, яко несть къто воды нося. То же блаженый, съ спехъмь въставъ, начатъ воду носити отъ кладязя. И се единъ отъ братия видевы и́ воду носяща и, скоро шедъ, възвести неколику братии, иже и съ тъщаниемь притекъше наносиша воды до избытъка. И се же пакы дръвомъ неколи приготованомъ не сущемъ на потребу варения, шедъ же келарь Феодоръ къ блаженууму Феодосию глаголя, яко да повелиши единому от братия, сущюуму праздьну, да, въшедъ, приготовить дръва, еже на потребу. То же блаженый отъвеща ему: «То се азъ праздьнъ есмь, и се поиду». Таче повеле на трапезу братии ити, бе бо годъ обеду, самъ же, възьмъ сечиво, нача сечи дръва. И се по отъядении излезъше братия, ти видеша преподобьнааго игумена своего секуща дръва и тако тружающася. И възятъ къждо сечиво свое, таже тако приготоваша дръва, якоже темъ довольномъ имъ быти на многы дьни.

Сице бо ти бе тъщание къ Богу блаженааго и духовьнааго отьца нашего Феодосия, имяаше бо съмерение и кротость велику, о семь подражая Христоса, истиньнааго Бога, глаголавъшааго: «Навыкнете отъ мене, яко крътъкъ есмь и съмеренъ сьрьдцьмь».[43] Темьже на таковое подвизание възирая, съмеряшеся, последьний ся вьсехъ творя и служьбьникъ, и собою вьсемъ образъ дая. На дело же преже вьсехъ исходя, и въ цьркви же преже вьсехъ обретаяся, и послеже вьсехъ излазя. Мъногашьды же пакы великууму Никону седящю и делающю книгы, и блаженууму въскраи того седящю и прядущю нити еже на потребу таковууму делу. Таково ти бе того мужа съмерение и простость. И никтоже его николиже виде на ребрехъ своихъ лежаща, ли воду възливающа на тело, разве тъкмо руце умывающа. А одежа его бе свита власяна остра на теле, извьну же на ней и ина свита. И та же вельми худа сущи, и тоже сего ради възволочааше на ся, яко да не явитися власяници сущи на нем. О сей одежи худей мнози несъмысльнии ругахуся ему, укаряюще его. Блаженууму же си съ радостию вься приимающю укоризну ихъ, имея убо присно на памяти слово Господне и темь утешая веселяшеся: «Блажени бо, — рече, — есте, егда укорять вы, егда рекуть всякъ зълъ глаголъ на вы, лъжюще мене ради. Въздрадуйтеся въ тъ дьнь и възыграйте, се бо мьзда ваша мънога на небесехъ».[44] Си въспоминая блаженый и о сихъ утешаяся, трьпяше укоризну и досажение от всехъ.

И се въ единъ дьнь шедъшю великууму отьцю нашему Феодосию некоторааго ради орудия къ христолюбьцю князю Изяславу, далече ему сущю отъ града. Таче яко и пришьдъ и до вечера умудивъшю ему орудия ради. И повеле христолюбьць, нощьнааго ради посъпания ему, на возе допровадити и́ до манастыря его. И яко бысть идый путьмь и возяй его, видевы и́ въ такой одежи сущааго, и мьневъ, яко единъ от убогыхъ есть, глагола ему: «Чьрноризьче! Се бо ты по вься дьни пороздьнъ еси, азъ же трудьнъ сый. Се не могу на кони ехати. Нъ сице сътвориве: да азъ ти лягу на возе, ты же могый на кони ехати». То же блаженый съ вьсякыимь съмерениемь въставъ, седе на кони, а оному же легъшю на возе, и идяше путьмь, радуяся и славя Бога. И егда же въздремаашеся, тъгда же съседъ, текъ, идяаше въскрай коня, дондеже трудяашеся, ти тако пакы на конь въсядяше. Таче же уже зорямъ въсходящемъ и вельможамъ едущемъ къ князю, и издалеча познавъше блаженааго и съседъше съ конь, покланяахуся убо блаженууму отьцю нашему Феодосию. Тъгда же глагола отроку: «Се уже, чадо, светъ есть! Въсяди на конь свой». Онъ же видевъ, еже тако вьси покланяхуться ему, и ужасеся въ уме и, трепетенъ сыи, въста и въседе на конь. Ти тако поиде путьмь, а преподобьнууму Феодосию на возе седящю. Вси же боляре, съретъше, покланяхуся ему. Таче дошьдъшю ему манастыря, и се ишедъше вься братия поклонишася ему до земля. То же отрокъ больми ужасеся, помышляя въ себе: кто сь есть, еже тако вьси покланяються ему? И емы и́ за руку, въведе и́ въ трапезьницю, таче повеле ему дати ести и пити, елико хощеть, еще же и кунами тому давъ, отъпусти и́. Си же съповеда самъ братии повозьникъ тъ, а блаженууму о семь никомуже явивъшю, нъ сице бе убо по вся дьни о сихъ уча братию, не възноситися ни о чемь же, нъ съмерену быти мниху, а самому мьньшю всехъ творитися и не величатися, нъ къ вьсемъ покориву быти. «И ходяще же — глаголааше имъ — руце съгъбене на прьсьхъ своихъ къжьдо да имате, и никтоже васъ да не преходить въ съмерении же вашемь, да ся покланяете къждо другъ къ другу, якоже есть лепо мьниху, и не преходити же отъ келие въ келию, нъ въ своей келии къждо васъ да молить Бога». Сицими же и инеми словесы по вся дьни не престая ихъ наказааше, и аще пакы слышааше от братия, комуже сущю от мьчьтаний бесовьскыихъ, то сия призъвавъ и, яко въ вьсехъ искушенихъ бывъ, учааше и наказааше стати крепъце противу дияволемъ къзньмъ, никакоже поступати, ни раслабетися от мьчьтаний и бесовьскыя напасти, не отходити имъ от места того, нъ постъмь и молитвою оградитися и Бога часто призывати на победу злааго беса. Глаголааше же и се къ нимъ, яко тако и мне бе испьрва. «Единой бо нощи поющю ми въ келии обычьныя псалъмы, и се песъ чьрнъ ста предъ мною, якоже имь мне нельзе ни поклонитися. Стоящю же ему на многъ часъ предъ мною, се же азъ постреченъ бывъ, хотехъ ударити и́, и се невидимъ бысть от мене. Тъгда же страхъ и трепетъ обиятъ мя, якоже хотети ми бежати отъ места того, яко аще не бы Господь помоглъ ми. Се бо малы въспрянувъ от ужасти, начахъ прилежьно Бога молити и часто поклонение коленомъ творити, и тако отбеже отъ мене страхъ тъ, якоже отъ того часа не бояти ми ся ихъ, аще предъ очима моима являхуть ми ся». Къ симъ же и ина многа словеса глаголааше, крепя я на зълыя духы. И тако отпущааше я, радующася и славя Бога о таковемь наказании добляаго наставьника и учителя ихъ.

И се исповеда ми единъ отъ братия, именьмь Иларионъ, глаголя, яко многу ми пакость творяху въ келии зълии беси. Егда бо ему легъшю на ложи своемь, и се множьство бесовъ пришьдъше и за власы имъше и́, тако пьхающе, влачахути и́, и друзии же, стену подъимъше, глаголааху: «Семо да влеченъ будеть, яко стеною подавленъ». И тако по вся нощи творяхуть ему, и уже не могый тьрпети, шедъ, съповеда преподобьнуму отьцю Феодосию пакость бесовьскую. И хотя отъити отъ места того въ ину келию. То же блаженый моляшети и́, глаголя: «Ни, брате, не отходи отъ места того, да не како похваляться тобою злии дуси, яко победивъше тя и беду на тя створьше, и оттоле пакы больше зъло начьнути ти творити, яко власть приимъше на тя. Нъ се да молишися Богу въ келии своей, да и Богъ, видя твое трьпение, подасть ти победу на ня, якоже не съмети имъ ни приближитися къ тебе». Онъ же пакы глаголаше ему: «Молю ти ся, отьче, яко отселе не могу пребывати въ келии множьства ради живущихъ бесовъ въ ней». Тъгда же блаженый, прекрестивы и́, таче глагола ему: «Иди и буди въ келии своей, и отселе не имуть ти никоеяже пакости створити лукавии беси, не бо видети ихъ имаши». Онъ же веру имъ и, поклонивъся святууму, отъиде, и тако въ ту нощь легъ въ келии своей, съпа сладъко. И отътоле проныривии беси не съмеша ни приближитися къ месту тому, молитвами бо преподобнаго отьца нашего Феодосия отъгоними суще и бежаще отидоша.

прядуща вълну, или кое ино дело делающа. Тако же въ единъ вечеръ делающема има къжьдо свое дело, и се въниде икономъ, глаголя блаженому, яко въ утрий дьнь не имамъ купити, еже на ядь братии и на ину потребу. То же блаженый глагола ему: «Се, якоже видиши, уже вечеръ сущь, и утрьний дьнь далече есть. Темьже иди и потрьпи мало, моляся Богу, некъли тъ помилуеть ны и попечеться о насъ, якоже самъ хощеть». И то слышавъ, икономъ отъиде. Таче, въставъ, блаженый иде въ келию свою петъ по обычаю обанадесяте псалма. Тако же и по молитве, шьдъ, седе делая дело свое. И се пакы въниде икономъ, то же глаголя. Тъгда отвеща ему блаженый: «Рехъ ти, иди и помолися Богу. Въ утрий дьнь шедъ въ градъ и у продающиихъ да възьмеши възаимъ, иже ти на потребу братии, и последь, егда благодеавшу Богу, отдамы дългъ от Бога, таче верьнъ есть глаголай: “Не пьцетеся утрейшимь, и тъ не имать насъ оставити”». Таче отшедъшю иконому, и се вълезе светьлъ отрокъ въ воиньстей одении и поклонивъся, и ничьсоже рекый, и положивъ же на стълпе гривьну злата[45] и тако пакы мълча излезе вънъ. Тъгда же въставъ блаженый, и възьмъ злато, и съ сльзами помолися въ уме своемь. Таче вратаря възъвавъ, пыташе ̀и, еда къто къ воротомъ приходи въ сию нощь. Онъ же съ клятвою извещася, яко и еще свете затвореномъ сущемъ воротомъ, и оттоле несмь ихъ отврьзалъ, и никтоже приходилъ къ нимъ. Тъгда же блаженый, призвавъ иконома, подасть ему гривьну злата глаголя: «Чьто глаголеши, брате Анастасе, яко не имамъ чимь купити братии требования? Нъ сице, шьдъ, купи еже на потребу братии. Въ утрей же пакы дьнь Богъ да попечеться нами». Тъгда же икономъ, разумевъ, падъ, поклонися ему. Блаженый же учааше и́ глаголя: «Николиже не отъчаися, нъ въ вере крепяся, вьсю печаль свою възвьрзи къ Богу, яко тъ попечеться нами, якоже хощеть. И сътвориши братии праздьникъ великъ дьнесь». Богъ же пакы нескудьно подавааше ему еже на потребу божествьнууму тому стаду.

Блаженый же о сихъ всехъ по вся нощи бе-съна пребываше, моля Бога съ плачьмь и часто къ земли колене прекланяя, якоже и многашьды слышаша цьркъвьнии строителе, вънегда бо годъ будяше заутрьнюму пению и онемъ хотящемъ благословление възяти отъ него. И единъ отъ нихъ тихы шедъ и, ставъ, послушааше, ти слышашети и́ молящася и вельми плачющася и главою часто о землю биюща, таче мало отъступивъ и се начьняше рамяно шьствовати и, якоже слышааше тутънъ, умълкъняше, творяся, еже мнети оному, яко съпить. Оному же тълъкнувъшю и рекъшю: «Благословести, отьче!». Блаженый же мълчаше, якоже оному до трий кратъ сице тълкънувъшю и глаголавъшю: «Благослови, отьче!». То же сий, яко от съна въспрянувъ, глаголааше: «Господь нашь Исусъ Христосъ да благословить тя, чадо», и тако же пакы преже всехъ обретаашеся въ цьркви. Сице же пакы по вся нощи съповедахути и́ творяща.

И бе въ манастыри его единъ некто чьрноризьць, санъмь прозвутеръ, имьньмь Дамианъ[46], иже рьвьнием подражааше житию и съмерению преподобнааго своего отьца Феодосия. О немь же мнози съведетельствують о добремь его съмерении и о житии и послушании и еже къ вьсемъ покорение сътяжа. Наипаче же бывъшеи съ темь въ келии ти видевъше кротость его и несъпание по вся нощи, и почитающа съ прилежаниемь святыя книгы, и участяща пакы на молитву; сии же ина многа съповедаху о мужи томь. Тому же неколи болящю и при коньци уже сый, моляшеся Богу съ сльзами, глаголя: «Господи мой, Исус Христе, съподоби мя съобьщнику быти славы святыихъ твоихъ и съ теми причаститися царствию твоему и не отлучи мене, молю ти ся, Владыко, отьца и наставьника моего преподобнааго Феодосия, нъ съ темь убо причьти мя въ свете томь, еже еси уготовалъ правьдьникомъ». Сице же ему пребывающю и молящюся, и се вънезаапу предъста у одра его блаженый Феодосий, иже и падъ на пьрсьхъ его и любьзно целуя и глаголааше к нему: «Се, о, чадо, о немь же молися Господеви, се ныне посла мя известити ти, яко сице по прошению твоему будеть ти, и съ святыми причьтенъ будеши и съ тъми въ царствии у небеснааго владыкы обьщьникъ будеши. И егда пакы Господь Богъ повелить ми отъ света сего преставитися и приити ми къ тебе, и тъгда не имаве разлучитися от себе, нъ въкупе будеве въ свете ономь». И се рекъ, невидимъ бысть от него. Тъгда же тъ разумевъ, яко явление от Бога бысть ему, не бо его виде двьрьми излезъша, ни пакы двьрми вълезъша, нъ на немьже месте явивъся, на томь же пакы и невидимъ бысть. И въскоре же пригласивъ служащааго ему и пославъ по блаженааго Феодосия. Тому же въскоре пришедъшю, и глагола ему онъ веселъмь лицьмь: «Се, отьче, буде ли тако, якоже ныне явивъся обеща ми ся». Блаженый же, яко не ведый того, отвеща: «Ни, чадо, яко не вемь того, еже глаголеши обещание». Тъгда же съповеда ему, како молися и како явися ему тъ самъ преподобьный. То же услышавъ богодъхновеный отьць нашь Феодосий, осклабивъся лицьмь и мало просльзивъся глаголеть тому: «Ей, чадо! Будеть ти, якоже ти ся обеща ангелъ, явивъся въ образе моемь. Азъ же, грешьный, како могу обьщьникъ быти славы оноя, еже уготована есть правьдьникомъ?». Обаче онъ, слышавъ обещание, радъ бысть. И тако братии малу събьравъшюся, целова вься и сице съ миръмь предасть въ руце душю пришедъшимъ по нь ангеломъ. Тъгда блаженый повеле ударити въ било, да съберуться братия, и тако съ лепотьною чьстию и съ пениемь погребоша чьстьное тело его, идеже и всю братию погребаху.

По сихъ же множащися братии, и нужа бысть славьному отьцю нашему Феодосию распространити манастырь на поставление келий, множьства ради приходящихъ и бывающимъ мнихомъ. И бе самъ съ братиею делая и городя дворъ манастырьскый. И се же разгражену бывъшю манастырю и онемъ не стрегущемъся, и се въ едину нощь, тьме сущи велице, приидоша на ня разбойници. Глаголаху, яко въ полатахъ цьркъвьныихъ, ту есть имение ихъ съкръвено, да того ради не идоша ни къ одиной же келии, нъ цьркви устрьмишася. И се услышаша гласъ поющихъ въ цьркви. Си же, мьневъше, яко братии павечерняя молитвы поющимъ, отъидоша. И мало помьдливъше въ лесе, таче мьнеша, яко уже коньчану быти пению, пакы придоша къ цьркви. И се услышаша тъ же глас и видеша светъ пречюдьнъ въ цьркви сущь, и благоухание исхожаше отъ цьркве, ангели бо беша поюще въ ней. Онемъ мнящемъ, яко братии полунощьное пение съвьрьшающемъ, и тако пакы отидоша, чающе, донъдеже сии съконьчають пение, и тъгда, въшьдъше въ цьркъвь, поемлють вься сущая въ и́. И тако многашьды приходящемъ имъ, и тъ глас аньгельскый слышащемъ. И се годъ бысть утрьнюуму пению, и пономонареви биющю въ било. То же они, отъшьдъше мало въ лесъ и седъше, глаголааху: «Чьто сътворимъ? Се бо мьниться намъ, привидение бысть въ цьркви? Нъ се да егда съберуться вьси въ цьркъвь, тъгда, шьдъше и от двьрий заступивъше, вься я погубимъ и тако имение ихъ възьмемъ». То же тако врагу на то острящю я, хотящю темъ святое то стадо искоренити от места того, нъ обаче ни како възможе, нъ обаче самъ от нихъ побеженъ бысть, Богу помагающю молитвами преподобьнааго отьца нашего Феодосия. Тъгда бо зълии ти человеци, мало помудивъше, и преподобьнууму тому стаду събьравъшюся въ цьркъвь съ блаженыимь наставьникъмь и пастухъмь своимь Феодосиемь и поющемъ утрьняя псалмы, устрьмишася на ня, акы зверие дивии. Таче яко придоша, и се вънезаапу чюдо бысть страшьно: отъ земля бо възятъся цьркы и съ сущиими въ ней възиде на въздусе, яко не мощи имъ дострелити ея. Сущеи же въ цьркви съ блаженыимь не разумеша, ни чюша того. Они же, видевъше чюдо се, ужасошася и, трепетьни бывъше, възвратишася въ домъ свой. И оттоле умилишася никомуже зъла сътворити, якоже и старейшине ихъ съ инеми трьми пришьдъшемъ къ блаженому Феодосию покаятися того и исповедати ему бывъшее. Блаженый же, то слышавъ, прослави Бога, спасъшааго я от таковыя съмьрьти. Онъ же поучивъ я, еже о спасении души, и тако отпусти я, славяща и благодаряща Бога о вьсехъ сихъ.

Сицево же чюдо о цьркви той и инъгда пакы виде единъ от боляръ христолюбьця Изяслава. Яздящю тому неколи въ нощи на поли, яко 15 попьрищь от манастыря блаженааго. И се виде цьркъвь у облака сущу. И въ ужасти бывъ, погъна съ отрокы, хотя видети, кая то есть цьркы. И се яко доиде манастыря блаженааго Феодосия, тъгда же, оному зьрящю, съступи цьркы и ста на своемь месте. Оному же тълъкнувъшю въ врата, и вратарю отвьрьзъшю ему врата, въниде и поведа блаженому бывъшее. И оттоле часто приходяше къ нему и насыщаяся от него духовьныихъ техъ словесъ, подаваше же и от имения своего на състроение манастырю.

«аще възвращюся съдравъ въ домъ свой, то дамь святей Богородици въ манастырь блаженааго Феодосия 2 гривьне золота, еще же и на икону святыя Богородиця веньць окую». Таче бывъшю сънятию и многомъ от бою оружиемь падъшемъ. Послеже побежени бывъше ратьнии, си же спасени възъвратишася въ домы своя. Боляринъ же забысть еже дасть святей Богородици. И се по дьньхъ неколицехъ, съпящю ему въ полудьне въ храмине своей, и се приде ему глас страшьнъ, именьмь того зовущь его: «Клименте!» Онъ же въспрянувъ и седе на ложи. Ти виде икону святыя Богородиця, иже бе въ манастыри блаженаго, предъ одръмь его стоящю. И глас от нея исхожааше сице: «Почто се, Клименте, еже обеща ми ся дати, и неси ми далъ? Нъ се ныне глаголю ти: потъщися съвьрьшити обещание свое!» Си же рекъши, икона святыя Богородиця невидима бысть от него. Тъгда же боляринъ тъ, въ страсе бывъ, таче възьмъ, имь же бе обещалъся, несъ въ манастырь, блаженому Феодосию въдасть, такоже и веньць святыя Богородиця на иконе окова. И се же пакы по дьньхъ немнозехъ умысли тъ же боляринъ дати Еваньгелие въ манастырь блаженааго. Таче, яко приде къ великууму Феодосию въ манастырь, имый подъ пазухою съкръвено святое Евангелие, и по молитве хотящема има сести, оному не у еще явивъшю Еуангелия, глагола тому блаженый: «Пьрьвее, брате Клименте, изнеси си святое Еуангелие, еже имаши въ пазусе своей и еже обещалъ еси дати святей Богородици, ти тъгда сядемъ». Се слышавъ, онъ ужасеся о проповедании преподобьнааго, не бе бо никомуже о томь възвестилъ. И тако изнесъ святое то Еваньгелие, въдасть блаженому на руце, и тако седъ и духовьныя тоя беседы насытивъся, възвратися въ домъ свой. И оттоле велику любъвь имяаше къ блаженому Феодосию и часто прихожааше къ нему, и велику пользу приимаше от него.

И егда же сии прихожааху къ нему, то же си и тако по божьствьнемь томь учении предъставляаше темъ тряпезу от брашьнъ техъ манастырьскыихъ: хлебъ, сочиво и мало рыбъ. Мъногашьды же и христолюбьцю Изяславу и таковыихъ брашьнъ въкушающю, якоже и веселяся, глаголаше блаженому Феодосию: «Се, якоже веси, отьче, вьсехъ благыихъ мира сего испълънися домъ мой, то же несмь тако сладъка брашьна въкушалъ, якоже ныне сьде. Многашьды бо рабомъ моимъ устроившим различьная и многоценьная брашьна, ти не суть така сладъка. Нъ молю ти ся, отьче, повежь ми, откуду есть сладость си въ брашьне вашемь?» Тъгда же богодъхновеный отьць Феодосий, хотя уверити того на любъвь Божию, глагола ему: «То аще, благый владыко, сия уведети хощеши, послушай насъ, и поведе ти. Егда бо братии манастыря сего хотящемъ варити, или хлебы пещи, или кую ину служьбу творити, тъгда же пьрьвое шьдъ единъ от нихъ възьметь благословление отъ игумена, таче по сихъ поклониться предъ святыимь олътарьмь три краты до земля, ти тако свещю въжьжеть от святаго олътаря и отъ того огнь възгнетить. И егда пакы воду въливая въ котьлъ, глаголеть старейшине: “Благослови, отьче!” И оному рекущю: “Богъ да благословить тя, брате!” И тако вься служьба ихъ съ благословлениемь съвьрьшаеться. Твои же раби, и якоже рече, делають сварящеся и шегающе и кльнуще другъ друга, многашьды же и биеми суть от приставьникъ. И тако же вься служьба ихъ съ грехъмь сътваряеться». То же слышавъ, христолюбьць глагола: «Поистине, отьче, тако есть, якоже глагола».

А иже преподобьный отьць нашь Феодосий, иже поистине испълъненъ Духа Святааго, темьже и Божия таланта умъноживъ, иже населивъ место множьствъмь чьрьноризьць, иже пусто суще, манастырь славьнъ сътвори. Темьже не хотяше никакоже прилога творити въ немь, нъ бе верою и надежею къ Богу въскланяяся, якоже паче не имети упования имением. Темьже и тако сего ради многашьды хожаше по келиямъ ученикъ своихъ, и аще чьто обрящааше у кого, ли брашьно сънедьно, ли одежею лише уставьныя одежа, или от имения чьто, сия възьмъ, въ пещь въметаше, якоже вражию часть сущю и преслушание греху. И сице же глаголаше имъ: «Несть лепо намъ, братие, мьнихомъ сущемъ и отвьрьгъшемъся мирьскыихъ, събьрание пакы творити имению въ келию свою. Како же можемъ молитву чисту приносити къ Богу, съкровища имению дьрьжаще въ келии своей? О семь слыша Господа рекуща, яко “иде съкровища ваша, ту и сьрьдьця ваша”,[47] и пакы о събирающиихъ: “Безумьне, въ сию нощь душю твою изьму, а яже събьра — кому будуть?”.[48] Темьже, братие, довъльни будемъ о уставьныихъ одежахъ нашихъ и о брашьне предъложенемь на трапезьници от келаря, а въ келии от сицевыихъ не имуще ничьтоже, да тако съ вьсякыимь усьрьдиемь и вьсею мыслию молитву свою чисту приносимъ къ Богу». И се же и ина многа увещавааше я съ вьсякыимь съмерениемь и съ сльзами учаше вься. Не бо николиже бе напраснъ, ни гневьливъ, ни яръ очима, нъ милосьръдъ и тихъ, и милость имея къ вьсемъ. Темьже и аще къто от святааго стада раслабелъ бе сьрьдцьмь, отидяше от манастыря, то же блаженый его ради въ велице печали и скърби будяше и моляся къ Богу, дабы отблудивъшееся овьча от стада его възвратилъ въспять. И такоже по вься дьни пребываше плача и моля Бога его ради, донъдеже братъ тъ възвратяшеся въспять. То же того блаженый съ радостию приимъ учаше и́ никакоже раслабети вражиями къзньми, ни попустити имъ на ся, нъ крепе стати. Се бо глаголааше яко «не мужьскыя есть душа, еже раслабети печальныими сими напастьми». Си и ина многа глаголавъ, утешивъ того, отпустяаше въ келию его съ миръмь.

сего съконьчаеться. Се бо аще и многашьды отходя есть от насъ, нъ сь имать въ манастыри семь коньць житию прияти. И моляше съ плачьмь Бога о немь, прося тьрьпения ему. Таче по мноземь исхожении ему, приде единою къ манастырю, моляся великому Феодосию, дабы приятъ былъ. То же, иже поистине милостивый и, яко овьча от заблужения пришьдъшее, тако того съ радостию приятъ и причьте къ стаду своему. Тъгдаже чьрьноризьць тъ, иже бе своима рукама делая, сътяжалъ имения мало, бе бо платьна делая, сия принесъ, предъ блаженыимь положи. То же святый глагола ему: «Аще хощеши чьрноризьць съвьрьшенъ быти, възьмъ сия, яко ослушания дело есть, въвьрьзи въ пещь горущу». Онъ же, иже теплъ сый на веру, несъ, по повелению блаженаго въвьрьже въ пещь, и тако изгоре. Самъ же оттоле живяше въ манастыри томь, прочая дьни своя проводя, и тако ту по проречению блаженаго усъпе съ миръмь. Сицева ти бе любы блаженаго, и сицево милосьрьдие къ ученикомъ своимъ имяше, дабы ни единъ от стада его отлучилъся, нъ вься въкупе, яко пастухъ добрый, пакы пасяше, уча и утешая и словесы увещавая душа ихъ, къръмляше и напаяя не престаяше. Темьже и мъногы на Божий разумъ наводяше и къ небесьному царствию направляше. Нъ се пакы на прокое отселе съповедание отьца нашего Феодосия поидемъ.

Се бо въ единъ от дний приде келарь къ сему блаженому глаголя, яко въ сий дьнь не имамъ, что предъложити на ядь, се бо ни съварити чьто имамъ. Глагола тому блаженый: «Иди, потьрьпи мало, моля Бога, некъли тъ попечеться нами. Аще ли же, то да съваривъше пьшеницу, ти ту, съмятъ съ медъмь, предъставиши на тряпезе братии, да едять. Обаче же надеюся на Бога, иже въ пустыни людьмъ непокоривыимъ хлебъ небесьный одъжди и источи крастели.[49] Тъ и намъ дьньсь мощьнъ есть пищю подати». То слышавъ, келарь отиде. И блаженый моляше Бога о сихъ. И се прежереченый онъ боляринъ, Богу ему възложьшю на умъ, се бо напълнивъ три возы брашьна: хлебъ, и сыръ, и рыбъ, сочиво же и пьшено, еще же и медъ, и то посъла къ блаженому въ манастырь. И еже видевъ, блаженый прослави Бога и глагола келарю: «Видиши ли, брате Феодоре, яко не имать насъ Богъ оставити, аще надеемъся на нь вьсемь сьрьдцьмь. Нъ иди и сътвори обедъ братии великъ въ сий дьнь, се бо посещение Божие есть». И тако блаженый възвеселися съ братиею на обеде веселиемь духовьныимь, бе же самъ еда хлебъ сухъ и зелие варено без масла и воду пия — се же едь его бе вьсегда. И николиже его бе видети дряхла или съньзъшася на обеде седяща съ братиею, нъ вьсегда весело лице имуща и благодатию Божиею бе утешаяся.

повеле раздрешити я и дати же темъ ести и пити. И тако пакы техъ учаше мъного, еже никогоже преобидети и никомуже зъла сътворити. Подасть же темъ от имения довъльное, еже на потребу, и тако техъ съ миръмъ отпусти, славяща Бога, якоже оттоле темъ умилитися и никомуже зъла сътворити, нъ своими делы довъльномъ быти.

Таково бо бе милосьрьдие великааго отьца нашего Феодосия, аще бо видяше нища или убога, въ скърьби суща и въ одежи худе, жаляашеси его ради и вельми тужаше о семь и съ плачьмь того миновааше. И сего ради сътвори дворъ близь манастыря своего и цьркъвь възгради въ немь святааго пьрьвомученика Стефана,[50] ту же повеле пребывати нищимъ и слепыимъ и хромыимъ и трудоватыимъ, и от манастыря подавааше имъ еже на потребу и от вьсего сущаго манастырьскааго десятую часть даяше имъ. И еще же и по вься суботы посылаше въ потребу возъ хлебъ сущиимъ въ узахъ.

Въ единъ же от дьнии приде къ преподобьнуму Феодосию прозвутеръ от града, прося вина на служьбу святыя литурьгия. И ту абие блаженый, призъвавъ строителя цьркъвьнаго, повеле налияти вина, юже ношаше викию, и дати ему. Онъ же глагола, яко «мало имамъ вина, еже тъкъмо довълееть на 3, или на 4 дьни святей литурьгии». Блаженый же отвеща ему: «Излей вьсе человеку сему, и нами Богъ да попечеться». Онъ же отшьдъ и преобидевъ святааго повеления, вълия ему въ викию мало вина, оставивъ на утрия цьркъвьней служьбе. Прозвутеръ же, несъ, еже мало ему въда, показа блаженому Феодосию. И пакы призъвавъ пономонаря, глагола ему: «Рехъ ти, излей вьсе и о утрейшьниимь дьне не пьцися, не бо имать Богъ оставити цьркве сея въ утрий дьнь бе-служьбы, нъ се въ сий дьнь подасть намъ вина до избытъка». Тъгда же, шьдъ, пономонарь излия вьсе вино прозвутерови и тако и́ отъпусти. Таче по отъедении къ вечеру седящемъ имъ, и се по проречению блаженаго привезоша 3 возы пълъны суще къръчагъ съ винъмь, ихъ же посъла жена некая, иже бе предьрьжащи вься въ дому благоверьнааго князя Вьсеволода. Си же видевъ, парамонарь прослави Бога, чюдяся проповеданию блаженаго Феодосия, еже якоже рече: «Въ сий дьнь вина до избытъка Богь подасть намъ», — такоже и бысть.

Бывъшю же неколи дьни святаго и великаго Димитрия[51], въ нь же Христа ради мучению коньць приятъ, преподобьному же Феодосию съ братиею идущу вь манастырь святаго Димитрия, и се принесоша ему хлебьце не от кыихъ зело чисты, ихъ же повеле келарю предъложити на ядь оставъшии ту братии. И то же онъ, преслушавъся того, помысли въ себе, глаголя, яко «въ утрей дьнь, пришьдъши вьсей братии, предъложю сия хлебы на едь имъ; ныне же манастырьскый хлебъ и да предъложю сей братии». Якоже помысли, такоже и сътвори. И въ утрей дьнь седъшемъ имъ на обеде, хлебомъ же темъ издрезаномъ сущемъ, таче блаженый презьревъ и виде хлебы такы суща, и, пригласивъ келаря, въпрашаше его, откуду си суть хлеби. Онъ же отвещева, яко «вьчера принесени суть, нъ сего ради вьчера малу сущю братии, помыслихъ въ сий дьнь вьсей братии предъложити на ядь». Тъгда же блаженый глагола ему: «Лепо бе не пещися о приходящимь дьни, нъ по повелению моему сътворити. И ныне бы Господь нашь и присно печеться нами, большими попеклъся и подалъ намъ еже на потребу». Таче поведе единому от братие събьрати въ кошь укрухы ты и, несъше, посреде рекы въсыпати е, оного же епитимиею утвьрьди,[52] якоже преслушание сътворьша.

Сицимь же образъмь творяаше, еже аще слышаше кое дело творимо, благословлению пьрвое не възяту бывъшю, не бо хотяаше, да святое стадо того таковааго брашьна въкусити, еже не благословлениемь сътворено и от преслушания суще, нъ се яко вражию часть сущю повелеваше овъгда въ пещь горущю въметати, овъгда же въ речьныя струя въврещи.

слову приложимъ.

Се бо по изъгнании еже от манастыря преподобьнааго нашего игумена Стефана и великому Никону игуменьство преимъшю, приспевъшемъ же дьньмъ святааго и великаго поста. И въ 1-вую неделю таковаго въздьрьжания и яко добрыимъ подвижьникомъ потрудивъшемъся въ ту неделю, темьже уставлено бысть преподобьныимь отьцьмь нашимь Феодосиемь, въ пятокъ тоя неделя да бывають имъ хлеби чисти зело, друзии же от нихъ съ медъмь и съ макъмь творени. То же тако повелевъшу Никону по обычаю творити келарю, онъ же преслушанию творя, сълъга, рекый яко «мукы не имамъ на сътворение такыимъ хлебомъ». Нъ обаче Богъ не презьре труда и молитвы преподобьныихъ своихъ, и да пакы не разориться уставленое божьствьныимь Феодосиемь. Се бо по святей литурьгии идущемъ темъ на постьныя ты обеды, се отнюду же бе не начаятися то же, тако ти привезоша возъ таковыихъ хлебъ. Еже видевъше братия прославиша Бога, чюдящеся, како присно Богъ печеться нми, подавая вься имъ, еже на потребу, молитвами преподобьнааго имъ отьца и наставьника Феодосия. Таже по дъвоя дьнью повелевъшю келарю, да по обычаю хлебы братии испекутъ въ муце той, ея же бе преже реклъ «не имамъ», то же пекущиимъ готовящемъ и тесто месящемъ и пакы имъ леющемъ укропъ въ не, и се обретеся ту жаба, якоже той варене быти въ таковей воде и такоже то темъ осквьрьни, иже от преслушания твореное дело. Богу сице извольшю на съблюдение святаго стада, иже и таковъ подвигъ сътворьше въ святую ту неделю, то же да не таковыихъ хлебъ въкусять. Нъ се, яко вражию часть сущю, гадъмь осквьрьни сию Богъ, якоже на показание тому быти. Еже о семь да не зазьрить ми никътоже от васъ, яко сии сьде въписахъ и пресечение слову сътворихъ: се бо сего ради си въписахъ, да разумеете, яко несть лепо намъ ни въ чемь же ослушатися наставьника игумена своего, ведуще, яко аще чьто утаимъ от него, нъ от Бога несть потаено ничьтоже, и тъ имать въскоре мьсть сътворити о немь, егоже постави намъ старейшину и пастуха, яко да вьси послушають его и по повелению его вься сътворимъ.

Обаче же уже на пьрьвое съповедание възвратимъся, яже о блаженемь Феодосии исповедающе.

Се бо приспевъшю неколи праздьнику Усъпения пресвятыя Богородиця, беша же и цьркви творяще праздьникъ въ тъ дьнь, маслу же не сущю древяному въ кандила на вълияние въ тъ дьнь. Помысли строитель цьркъвьный въ семени льнянемь избити масла, и то, вълиявъше въ кандила, въжещи. И въпросивъ о томь блаженаго Феодосия, и оному повелевъшю сътворити тако, якоже помысли. И егда въсхоте лияти въ кандило масло то, и се виде мышь въпадъшю въ не, мьрътву плавающу въ немь. Таче скоро шьдъ, съповеда блаженому, глаголя, яко «съ вьсякыимь утвьрьженеемь бехъ покрылъ съсудъ тъ съ маслъмь, и не веде, откуду вълезе гадъ тъ и утопе». То же блаженый помысли, яко Божие есть съмотрение се. Похуливъ же свое неверьство, глагола тому: «Лепо бы намъ, брате, надежю имети къ Богу уповающе, яко мощьнъ есть подати намъ на потребу, его же хощемъ. А не тако, неверьствовавъше, сътворити, егоже не бе лепо. Нъ иди и пролей масло то на землю. И мало потьрьпимъ, моляще Бога, и тъ имать намъ дати въ сий дьнь до избытька древянаго масла». Таче уже бывъшю году вечерьнюму, и се некъто от богатыихъ принесе къръчагу велику зело, пълъну масла древянааго, юже видевъ, блаженый прослави Бога, яко тъ въскоре услыша молитву ихъ. И тако налияша кандила вься, и избыся его большая часть. И тако сътвориша на утрей дьнь праздьникъ светьлъ святыя Богородиця.

Боголюбивый же кънязь Изяславъ, иже поистине бе теплъ на веру, яже къ Господу нашему Иисусу Христу и къ пречистей матери его, иже послеже положи душю свою за брата своего[53] по Господню гласу, сь любъвь имея, якоже речеся, не просту къ отьцю нашему Феодосию, и часто приходя къ нему, и духовьныихъ техъ словесъ насыщаяся от него. И тако въ единъ от дьний пришьдъшю тому, и въ цьркви седящема има на божьствьней тои беседе, и годъ бысть вечерьний. Тако же сий христолюбьць обретеся ту сь блаженыимь и съ чьстьною братиею на вечерьниимь славословии. И абие Божиею волею дъждю велику леющюся, блаженый же, видевъ тако належание дъждю, призъвавъ же келаря, глагола ему: «Да приготовиши на вечерю брашьна на ядь кънязю». Тъгда же приступи къ нему ключарь, глаголя: «Господи отьче! Меду не имамъ, еже на потребу пити кънязю и сущиимъ съ нимь». Глагола тому блаженый: «Ни ли мало имаши?» Отвеща онъ: «Ей, отьче, яко ни мало не имамъ, беаше бо, якоже рече, опроворотилъ таковый съсудъ тъщь и ниць положилъ». Глагола тому пакы блаженый: «Иди и съмотри истее, еда осталося или мало чьто от него будеть». Онъ же отвещаваше рекый: «Ими ми веру, отьче, яко и съсудъ тъ, въ немьже бе таковое пиво, опровратихъ и тако ниць положихъ». То же блаженый, иже поистине испълъненъ духовьныя благодети, глагола тому сь: «Иди по глаголу моему и въ имя Господа нашего Иисуса Христа обрящеши медъ въ съсуде томь». Онъ же, веру имъ блаженому, отъиде, и пришьдъ въ храмъ, и по словеси святааго отьца нашего Феодосия обрете бъчьвь ту праве положену и пълъну сущю меду. Въ страсе же бывъ и въскоре шьдъ, съповеда блаженому бывъшее. Глагола тому блаженый: «Мълъчи, чадо, и не рьци никомуже о томь слова, нъ иди и носи, елико ти на требу кънязю и сущиимъ съ нимь; и еще же и братии подай от него, да пиють. Се бо благословление Божие есть». Таче пакы дъждю преставъшю, отъиде христолюбьць въ домъ свой. Бысть же тако благословление въ дому томь, якоже на мъногы дьни довъльномъ имъ темь быти.

«въ хлевине, идеже скотъ затваряемъ, жилище бесомъ есть, темьже и многу пакость ту творять въ немь, якоже не дадуще тому ясти. Многашьды же и прозвутеръ молитву творить и водою святою покрапляя, то же никако: оставшася зълии ти беси, творяще муку и доселе скоту». Тъгда же отьць нашь Феодосий въоруживъся на ня постъмь и молитвою по Господню гласу, еже рече: «Сь родъ изгониться ничимьже, тъкъмо молитвою и постъмь». Темьже уповая блаженый, яко имать прогънати я от места того, якоже древле от месильниця. И прииде въ село то и вечеръ въниде единъ въ хлевину ту, идеже беси жилище имяхуть, и, затворивъ двьри, ту же пребысть до утрьняя, молитву творя. Якоже от того часа не явитися бесомъ на то место, се же ни въ дворе пакости творити никомуже. Молитвами преподобьнааго отьца нашего Феодосия, яко се оружиемь отгънани быша от вьси тоя. И тако пакы блаженый приде въ манастырь свой, яко храбъръ сильнъ, победивъ зълыя духы, пакостьствующа въ области его.

Пакы же неколи въ единъ от дьний къ сему блаженому и преподобьному отьцу нашему Феодосию приде старей пекущиимъ, глаголя, яко «мукы не имамъ на испечение хлебомъ братии». Глагола тому блаженый: «Иди, съглядай въ сусеце, еда како мало мукы обрящеши въ немь, донъдеже пакы Господь попечеться нами». Онъ же ведяашеся, яко и помелъ бе сусекъ тъ и въ единъ угълъ мало отрубъ, яко се съ трое или съ четверы пригъръще, темьже глаголааше: «Истину ти вещаю, отьче, яко азъ самъ пометохъ сусекъ тъ, и несть въ немь ничьсоже, разве мало отрубъ въ угъле единомь». Глагола тому отьць: «Веру ми ими, чадо, яко мощьнъ есть Богъ, и от техъ малыихъ отрубъ напълънить намъ сусекъ тъ мукы, иже якоже и при Илии сътвори въдовици оной, умъноживъ от единехъ пригъръщь мукы множьство, якоже препитатися ей съ чады своими въ гладьное время, донъдеже гобино бысть въ людьхъ. Се бо ныне тъ же есть, и мощьнъ есть и такоже и намъ от мала мъного сътворити. Нъ иди и съмотри, еда благословление будеть на сусеце томь». То же слышавъ, онъ отьиде, и яко въниде въ храмъ тъ, ти виде сусекъ тъ, иже бе пьрьвее тъщь, и молитвами преподобьнааго отьца нашего Феодосия пълънъ сущь мукы, якоже пресыпатися ей чресъ стену на землю. Тъгда же въ ужасти бысть, видя таковое преславьное чюдо и, въспятивъся, блаженому съповеда. То же святый къ тому: «Иди, чадо, и не яви никомуже сего, нъ сътвори по обычаю братии хлебы. Се бо молитвами преподобьныя братия нашея посъла Богъ милость свою къ намъ, подая намъ вься на потребу, егоже аще хощемъ».

Тако ти тъщание бе къ Богу надежа преподобьнаго Феодосиа и тако упование имяяше къ Господу нашему Исусу Христу, якоже не имети надежа о земьныихъ никоеяже, ни уповати же ни о чемь же въ мире семь, нъ бе вьсею мыслию и вьсею душею къ Богу въскланяяся и на того вьсе упование възложь, никакоже пекыйся о утрьнимь дьне и Господень глас по вься дьни имяаше на памяти сьрьдця своего, еже рече: «Не пьцетеся ни о чемь же и съмотри же пътиць небесьныихъ, како не сеють, ни жьнють, ниже събирають въ житьниця своя, нъ отьць небесьный питаеть я,[54] кольми паче техъ уньше есте вы». Темьже по вься нощи моляшеся къ Богу съ сльзами о стаде своемь глаголя: «Яко ты ныне еси, Владыко, съвъкупилъ въ место се, и аще годе ти есть жити намъ въ немь, буди намъ помощьникъ и податель вьсемъ благыимъ. Се бо въ имя пресвятыя матере твоея възграженъ бысть домъ сий. Мы же пакы въ твое имя събьраны въ нь, и ты съблюди ны и съхрани от вьсякого съвета вьселукавааго врага и съподоби ны получити вечьную жизнь. Присно же вълагай въ сьрьдця наша страхъ твой, яко да темь причастимъ благая она, яже уготова правьдьникомъ». И тако пакы по вься дьни пребывааше, братию уча, и утешая, и запрещая же никакоже раслабети, нъ крепе быти на вься труды чьрьньчьскыя. И тако прилежаниемь стадо свое пасяаше, блюды и́, еда некако зълокъзньный вълъкъ, въшьдъ, распудить божьствьное то стадо.

Темьже о семь, якоже и человеку некоему христолюбиву и боящюся Бога явлениемь открыся еже о блаженемь и преподобьнемь отьци нашемь Феодосии и о пречистей того и непорочьней молитве, еще же и о святемь того манастыри, и от того пакы показуя ино место, якоже темъ ту преселитися.

Есть бо мала гора, надълежащи надъ манастырьмь темь, и человеку тому туда вь нощи по ней едущю, и се видети тому чюдо испълънь ужасти. Нощи бо сущи тьмьне, светъ же пречюдьнъ тъкъмо надъ манастырьмь блаженааго, и се, яко възьревъ, виде пръподобьнааго Феодосия въ свете томь, посреде манастыря предъ цьрквию стояща, руце же на небо въздевъшю и молитву къ Богу прилежьно творяща. Таче тому зьрящю и чюдящюся о томь, и се ино чюдо явльшеся тому: пламень великъ зело от вьрьха цьркъвьнааго ишьдъ и, акы комара сътворивъся, преиде на другый хълъмъ, и ту темь коньцьмь ста, идеже блаженый отьць нашь Феодосий цьркъвь назнамена, начатъ зьдати послеже. Се же якоже и доныне есть на месте томь манастырь славьнъ. Сий же тако пламень тъ являшеся тому, яко дуга стоя единемь коньцьмь на вьрьху цьркъвьнемь, таче и другыимь на нареченемь месте, донъдеже тому заехавъшю за гору не видети того. Се же якоже то самъ видевъ, исповеда единому от братия въ манастыри блаженааго, иже истиньна суть. Темьже есть лепо намъ съ божьствьныимь Ияковъмь рещи, яко «есть Господь на месте семь и есть свято место се и несть ино, нъ се домъ Божий и си врата небесьная».

Таче потомь, якоже дошьдъ места того, и обрете въ немь пещеру и ту тако въ мало дьний сътвори манастырь славьнъ. Такоже и сьде разумевати есть, Богу назнаменавъшю место то, еже яко видети есть манастырь славьнъ сущь на месте томь, иже и доныне есть молитвами его цвьтущь.

Сицева ти бе блаженаго отьця нашего Феодосия молитва еже къ Богу о стаде своемь и о месте томь, и сицево бъдение и несъпание по вься нощи, и тако сияше яко светило пресветьло въ манастыри томь.

Темьже тако того молитвами благый Богъ ино пакы чюдо показа о святемь томь месте человекомъ близь ту живущемъ, иже якоже и послеже съповедаша вьсей братии бывъшее. Въ едину бо нощь слышаша гласъ бещисльно поющиихъ. То же якоже ти слышаша глас тъ, въсташа от ложь своихъ и, ишьдъше исъ храмъ и на высоце месте ставъше, съмотряху гласа того. Сияше бо и светъ великъ надъ манастырьмь блаженаго, и се видеша мъножьство чьрьноризьць исходящь отъ ветъхыя цьркве и бяхуть грядуще на нареченое место, носяху же преди икону святыя Богородиця. Вьси иже ти въ следъ идуще, пояху, и вьси въ рукахъ свеще горуще имяхуть, предъ ними же идяше преподобьный отьць ихъ и наставьникъ Феодосий, Таче дошьдъше места того, ту же пение и молитву сътворьше, възвращахуся въспять. И, якоже темъ зьрящемъ, вънидоша пакы поюще въ ветъхую цьрькъвь. Се же не единъ, ни дъва видеста, нъ мънози людие, видевъше сия, съповедааху. Си же, якоже разумети есть, аньгеломъ сице явльшимъся быти, имь же от братия ни единому же сихъ чювъшю, Богу сице извольшю и съкрывъшю отъ нихъ тайну сию. И якоже послеже слышавъше, прославиша Бога, творящааго чюдеса велика и прославляющааго место то и освящающа е молитвами преподобьнааго отьца нашего Феодосия.

Нъ се пакы лепо есть намъ сия съповедавъше на прокое похваление блаженааго съказание поити и яже о немь достойная съ истиною исповедающе, еже по Господи нашемь Исусе Христе того рьвьние. Се бо и сиць обычай имяше блаженый, якоже многашьды въ нощи въстая и отай вьсехъ исхожааше къ жидомъ, и техъ еже о Христе препирая, коря же и досажая темъ, и яко отметьникы и безаконьникы техъ нарицая, жьдаше бо еже о Христове исповедании убиенъ быти.

ту уготоване сущи пещере въ съкръвене месте, и никомуже того ведущю, пребывааше въ ней единъ до Вьрьбьныя неделя, и такоже пакы преидяше пакы въ нощи въ прежереченую пещеру, и оттуда въ пятъкъ Вьрьбьныя неделя къ братии излазяаше, якоже темъ мьнети, ту ему пребывъшю въ постьныя дьни. И тако пребывааше, не дадый себе покоя бъдениемь и молитвами вьсеми нощьныими о стаде своемь, моля Бога и того призывая помощьника имъ быти о вьсякомь подвизе ихъ, и во вься нощи обиходя дворъ манастырьскый и молитву творя, и тою огражая и яко градъмь твьръдъмь стрегый, яко да не въшьдъ змий лукавый пленить кого от ученикъ его. И тако бе оградилъ вься области его манастырьскыя.

село манастырьское, и единъ от зълодей техъ съвязаныихъ, покывавъ главою на село то, глаголааше якоже «неколи въ едину нощь приидохомъ къ двору тому, разбой хотяще творити и поимати вься сущая, и видехомъ градъ сущь высокъ зело, яко не мощи намъ приближитися емь», Сице бо бе благый Богь оградилъ невидимо вься та съдьрьжания молитвами правьдьнааго и преподобьнааго сего мужа. Темьже и божьствьный Давидъ о семь предъизвеща, рекый: «Очи Господьни на правьдьныя и уши его въ молитву ихъ».[56] Присно бо Владыка, съзьдавый ны, прикладаеть слуха своя на послушание призывающимъ и́ въистину, и такоже молитву ихъ услышавъ, спасе я. Сьде же по воли ихъ и прошению вься творить, имъ же упъвающиимъ на нь.

Сицево преподобьному и преблаженому отьцю нашему Феодосию пасущю стадо свое съ вьсякыимь благочьстиемь и чистотою и еще же и житие свое съ въздьрьжаниемь и подвигъмь исправляющю, бысть въ то время съмятение некако[57] от вьселукавааго врага въ трьхъ кънязьхъ, братии сущемъ по плъти, якоже дъвема брань сътворити на единого старейшааго си брата, христолюбьца, иже поистине боголюбьця Изяслава. То же тако тъ прогънанъ бысть от града стольнааго, и онема, пришьдъшема въ градъ тъ, посылаета же по блаженааго отьца нашего Феодосия, бедяща того прити къ тема на обедъ и причетатися неправьдьнемь томь съвете. То же, иже бе испълъненъ Духа Святаго, преподобьный же Феодосий разумевь, еже неправьдьно суще изгънание, еже о христолюбьци, глаголеть посъланому, яко «не имамъ ити на тряпезу Вельзавелину[58] и причаститися брашьна того, испълнь суща кръви и убийства». И ина же многа укоризьна глаголавъ, отпусти того, рекый, яко да възвестиши вься си посълавъшимъ тя.

Нъ обаче она, аще и слышаста си, нъ не възмогоста прогневатися на нь, видяста бо правьдьна суща человека Божия, ни пакы же послушаста того, нъ устрьмистася на прогънание брата своего, иже от вьсея тоя области отъгънаста того, и тако възвратистася въспять. И единому седъшю на столе томь брата и отьца своего, другому же възвративъшюся въ область свою.

Тъгда же отьць нашь Феодосий, напълнивъся Святаго Духа, начатъ того обличати, яко неправьдьно сътворивъша и не по закону седъша на столе томь, и яко отьця си и брата старейшаго прогьнавъша. То же тако обличаше того, овъгда епистолия пиша, посылааше тому, овъгда же вельможамъ его, приходящемъ къ нему, обличааше того о неправьдьнемь прогънании брата, веля темъ поведати тому. Се же и послеже въписа къ нему епистолию велику зело, обличаяя того и глаголя: «Глас кръве брата твоего въпиеть на тя къ Богу, яко Авелева на Каина». И инехъ многыихъ древьниихъ гонитель, и убойникъ, и братоненавидьникъ приводя, и притъчами тому вься еже о немь указавъ и тако въписавъ, посъла. И яко тъ прочьте епистолию ту, разгневася зело, и яко львъ рикнувъ на правьдьнааго, и удари тою о землю. И якоже отътоле промъчеся весть, еже на поточение осужену быти блаженому. Тоже братия въ велице печали быша и моляаху блаженааго остатися и не обличати его. Тоже такоже и от боляръ мънози приходяще поведахуть ему гневъ княжь на того сущь и моляхуть и́ не супротивитися ему. «Се бо, — глаголааху, — на заточение хочеть тя посълати». Си же слышавъ блаженый, яко о заточении его реша, въздрадовася духъмь и рече къ темъ: «Се бо о семь вельми ся радую, братие, яко ничьсоже ми блаже въ житии семь: еда благодатьство имению лишение нудить мя? Или детий отлучению и селъ опечалуеть мя? Ничьсоже от таковыихъ принесохомъ въ миръ сь, нъ нази родихомъся, такоже подобаеть намъ нагомъ проити от света сего. Темьже готовъ есмь или на съмьрьть». И оттоле начатъ того укаряти о братоненавидении, жадааше бо зело, еже поточену быти.

Нъ обаче онъ, аще и вельми разгневалъся бе на блаженааго, нъ не дьрьзну ни единого же зъла и скьрьбьна сътворити тому, видяаше бо мужа преподобьна и правьдьна суща его. Якоже преже многашьды его ради завидяаше брату своему, еже такого светильника имать въ области своей, якоже съповедаше, слышавъ от того, чьрноризьць Павьлъ, игуменъ сый от единого манастыря, сущиихъ въ области его.

яко уне есть мольбою того молити, да бы възвратилъ брата си въ область свою.

Не по мнозехъ же дьньхъ разумевъ благый князь тъ преложение блаженааго Феодосия от гнева и утешение, еже от обличения того, въздрадовася зело, издавьна бо жадааше беседовати съ нимь и духовьныихъ словесъ его насытитися. Таче посылаеть къ блаженому, аще повелить тому прити въ манастырь свой или ни? Оному же повелевъшу тому приити. То же сий, съ радостию въставъ, приде съ боляры въ манастырь его. И великому Феодосию съ братиею ишьдъшу ис цьркве и по обычаю съретьшю того и поклоньшемася, якоже е лепо кънязю, и тому же целовавъшю блаженаго. Таче глаголааше се: «Отьче, не дьрьзняхъ приити къ тебе, помышляя, еда како гневаяся на мя и не въпустиши насъ въ манастырь». То же блаженый отвеща: «Чьто бо, благый владыко, успееть гневъ нашь еже на дьрьжаву твою. Нъ се намъ подобаеть обличити и глаголати вамъ еже на спасение души. И вамъ лепо есть послушати того». И тако же въшьдъшема въ цьркъвь и бывъши молитве седоста, и блаженому Феодосию начьнъшю глаголати тому отъ святыихъ кънигъ, и много указавъшю ему о любъви брата. И оному пакы многу вину износящю на брата своего, и того ради не хотящю тому съ темь мира сътворити. И такоже пакы по мнозей той беседе отъиде князь въ домъ свой, славя Бога, яко съподобися съ таковыимь мужьмь беседовати, и оттоле часто приходяше къ нему и духовьнаго того брашьна насыщаяся паче меду и съта[59]: се же суть словеса блаженааго, яже исходяахуть от медоточьныихъ усть техъ. Многашьды же великый Феодосий къ тому хожаше и тако въспоминаше тому страхъ Божий и любъвь еже къ брату.

И въ единъ от дьний шьдъшю къ тому благому и богоносьному отьцю нашему Феодосию, и яко въниде въ храмъ, идеже бе князь седя, и се виде многыя играюща предъ нимь: овы гусльныя гласы испущающемъ, другыя же оръганьныя гласы поющемъ, и инемъ замарьныя пискы гласящемъ[60], и тако вьсемъ играющемъ и веселящемъся, якоже обычай есть предъ князьмь. Блаженый же, бе въскрай его седя и долу нича и яко малы въсклонивъся, рече къ тому: «То будеть ли сице на ономь свете?» То же ту абие онъ съ словъмь блаженаго умилися и малы просльзиси, повеле темъ престати. И оттоле, аще коли приставяше тыя играти, ти слышааше блаженаго пришьдъша, то повелевааше темъ престати от таковыя игры.

Многашьды же пакы, егда възвестяхуть приходъ тому блаженаго, то же, тако ишьдъ, того съреташе, радуяся, предъ двьрьми храму, и тако вънидоста оба в храмъ. Се же, якоже веселяся, глаголаше преподобьному: «Се отьче, истину ти глаголю: яко аще быша ми възвестили отьця въставъша от мьртвыихъ, не быхъ ся тако радовалъ, яко о приходе твоемь. И не быхъ ся того тако боялъ или сумьнелъ, яко же преподобьныя твоея душа». Блаженый же тоже: «Аще тако боишися мене, то да сътвори волю мою и възврати брата своего на столъ, иже ему благоверьный отьць твой предасть». Онъ же о семь умълъче, не могый чьто отвещати къ симъ, тольми бо бе и́ врагъ раждьглъ гневъмь на брата своего, яко ни слухъмь хотяше того слышати. Отьць же нашь Феодосий бе по вься дьни и нощи моля Бога о христолюбьци Изиславе, и еще же въ ектении веля того поминати[61], яко стольному тому князю и старейшю вьсехъ, сего же, якоже рече, чресъ законъ седъшю на столе томь, не веляше поминати въ своемь манастыри. О семь же едъва умоленъ бывъ от братие, повеле и того съ нимь поминати, обаче же пьрьвое христолюбьца, ти тъгда сего благаго.

Великый же Никонъ, видевъ таковое съмятение въ князихъ суще, отьиде съ инема дъвема чьрьноризьцема въ прежереченый островъ, идеже бе манастырь съставилъ, и блаженому Феодосию мъного того моливъшю, яко да не разлучитися има, донъдеже еста въ плъти, и не отходити ему от него. Обаче онъ не послушавъ его о томь, нъ, якоже рече, отъиде въ свое место.

въ имя святыя Богородиця и приснодевыя Мария, пьрьвей бо цьркви древяне сущи и мале на приятие братии.

Въ начатъкъ же таковааго дела събьрася множьство людий, и место на възгражение овемъ ова кажющемъ, инемъ же ино, и вьсехъ не бе подобьно место княжю полю, близь прилежащю. И се по строю Божию бе благый князь Святославъ туда минуя и, видевъ многъ народъ, въпроси, чьто творять ту. И якоже уведевъ, и съвративъ коня, приеха къ нимъ, и, яко от Бога подвиженъ показа темъ место на своемь поли, веля ту възградити ту таковую цьркъвь. Се же якоже и по молитве тому самому начатъкъ копанию положити. Беаше же и самъ блаженый Феодосий по вься дьни съ братиею подвизаяся и тружая о възгражении таковаго дому. Обаче аще и не съвьрьши его живъ сы, нъ се и по съмьрьти того, Стефану приимъшю игуменьство и Богу помагающю тому молитвами преподобьнааго отьца нашего Феодосия, съвьрьшено дело и домъ съграженъ. Ту же братии преселивъшемъся, и онъдеже малу ихъ оставъшю, и съ теми прозвутеру и диакону, якоже по вься дьни и ту святая литурьгия съвьрьшаеться.

Се же житие преподобьнааго и блаженааго отьца нашего Феодосия, еже от уны вьрьсты до сьде от многаго мало въписахъ. Къто бо довъльнъ вся по ряду съписати добрая управления сего блаженааго мужа, къто же възможеть по достоянию его похвалити! Аще бо искушюся того достойно противу исправлению его похвалити, нъ не възмогу — грубъ сы и неразумичьнъ.

Многашьды же сего блаженаго князи и епископи хотеша того искусити, осиляюще словесы, нъ не възмогоша и акы о камыкъ бо приразивъшеся отскакаху, ограженъ бо бе верою и надежею, еже къ Господу нашему Иисусу Христу, и въ себе жилище Святааго Духа сьтвори. И бысть въдовицямъ заступьникъ и сирыимъ помощьникъ и убогыимъ заступьникъ и, съпроста рещи, вься приходящая, уча и утешая, отпущааше, убогыимъ же подавая, еже на потребу и на пищю тем.

Мънози же того от несъмысльныихъ укаряхуть, то же сий съ радостию та приимааше, се же якоже и от ученикъ своихъ многашьды укоризны и досажения тому приимати, нъ обаче онъ, Бога моля за вься, пребываше. И еще же и о худости ризьней мнози от невеглас, усмихающеся тому, ругахуться. Онъ же и о томь не поскърьбе, нъ бе радуяся о поругании своемь и о укоризне и вельми веселяся, Бога о томь прославляше. Якоже бо аще къто не зная того, ти видяше и́ въ такой одежи суща, то не мьняаше того самого суща блаженааго игумена, нъ яко единого от варящиихъ. Се бо и въ единъ дьнь идущю тому къ делателемъ, идеже беша цьркъвь зижющеи, сърете и того убога въдовиця, яже бе от судии обидима, и глагола тому самому блаженому: «Чьрьноризьче, повежь ми, аще дома есть игуменъ вашь?» Глагола той блаженый: «Чьто требуеши от него, яко тъ человекъ есть грешьнъ?» Глагола тому жена: «Аще грешьнъ есть, не вемь, тъкъмо се вемь, яко многы избави от печали и напасти, и сего ради и азъ придохъ, яко да и мне поможеть, обидиме сущи бес правьды от судии». Таче блаженый уведевъ, яже о ней, съжалиси, глагола той: «Жено! Ныне иди въ домъ свой, и се, егда придеть игуменъ нашь, то же азъ възвещю ему, еже о тебе, и тъ избавить тя от печали тоя». То же слышавъши жена отъиде въ домъ свой, и блаженый иде къ судии и еже о ней глаголавъ тому, избави ту от насилия того, якоже тому посълавъшю възвратити той, имь же бе обидя ю.

́ правьдьна и свята. Не бо его чьстяху чьстьныихъ ради пърътъ, или светьлыя одежа, или имения ради мъногаго, нъ чистаго его ради жития и светьлыя душа, и поучение того многыихъ, яже кыпяхуть Святымь Духъмь от устъ его. Козьлины бо тому беахуть, яко многоценьная и светьлая одежа, власяниця же, яко се чьстьная и цесарьская багъряниця, и тако, темь величаяся, ходяше и житиемь богоугодьно поживъ.

И уже на коньць жития прешьдъ, преже уведевъ, еже къ Богу свое отшьствие и дьнь покоя своего: правьдьныимъ бо съмьрьть покой есть.

Тъгда же уже повеле събьрати вьсю братию и еже въ селехъ или на ину кую потребу шьли и, вься съзъвавъ, начатъ казати тиуны, и приставьникы[62] и слугы, еже пребывати комужьдо въ порученей ему служьбе съ вьсякыимь прилежаниемь и съ страхъмь Божиемь, въ покорении и любъви. И тако пакы вься съ сльзами учааше, еже о спасении души и богоугодьнемь житии и о пощении, и еже къ цьркви тъщание, и въ той съ страхъмь стояние, и о братолюбии, и о покорении, еже не тъкъмо къ старейшинамъ, нъ и къ съвьрьстьныимъ себе любъвь и покорение имети. Глаголавъ, отъпусти я, самъ же, вълезъ въ келию, начатъ плакатися, бия въ пьрьси своя, припадая къ Богу и моляся ему о спасении души, и о стаде своемь и о месте томь. Братия же, ишьдъше вънъ, глаголаху къ себе: «Чьто убо сий сицево глаголеть? Еда, къде отшьдъ, съкрытиси хощеть въ тайне месте, ти жити единъ и намъ не ведущемъ его», — якоже многашьды въсхоте тако сътворити, нъ умоленъ бывааше о томь от князя и от вельможь, братии о томь паче молящися. И такоже и ту тако темъ мьнящемъ.

Таче по сихъ блаженаго зиме възгрозивъши и огню уже люте распальшу и́, и не могый къ тому ничьтоже, възлеже на одре, рекъ: «Воля Божия да будеть, и якоже изволися ему о мъне, тако да сътворить! Нъ обаче молю ти ся, Владыко мой, милостивъ буди души моей, да не сърящеть ея противьныихъ лукавьство, нъ да приимуть ю ангели твои, проводяще ю сквозе пронырьство тьмьныихъ техъ мытарствъ, приводяще ю къ твоего милосьрьдия свету». И си рекъ, умълъче, къ тому не могый ничьтоже.

въ немь. Таче по трьхъ дьньхъ въставъ, и братии же вьсей събьравъшися, глагола имъ: «Братие моя и отьци! Се, яко уже вемь, время житию моему коньчаваеться, якоже яви ми Господь въ постьное время, сущю ми въ пещере, изити от света сего. Вы же помыслите въ себе, кого хощете, да азъ поставлю и́ вамъ въ себе место игумена». То же слышавъше, братия въ велику печаль и плачь въпадоша, и по сихъ излезъше вънъ и сами въ себе съветъ сътвориша, и якоже съ съвета вьсехъ Стефана игумена въ себе нарекоша быти, деместика суща цьркъвьнааго.

«Чьто, чада, помыслисте ли въ себе, еже достойну быти въ вас игумену?». Они же вьси рекоша, яко Стефану достойну быти по тебе игуменьство прияти. Блаженый же, того призъвавъ и благословивъ, игумена имъ въ себе место нарече. Оны же много поучивъ, еже покарятися тому, и тако отпусти я, нарекъ имъ дьнь преставления своего, яко «въ суботу, по възитии сълньця, душа моя отлучиться от телесе моего». И пакы же призъвавъ Стефана единого, учааше и́, еже о пастве святааго того стада, се бо и не отлучашеся от него, служа тому съ съмерениемь, бе бо уже болезнию лютою одьрьжимъ.

И якоже пришьдъши суботе и дьни освитающу, посълавъ, блаженый призъва вьсю братию, и тако по единому вься целова, плачющася и кричаща о разлучении таковааго имъ пастуха. Блаженый же глагола имъ сице: «Чада моя любимая и братия! Се бо и утробою вься вы целую, яко отхожю къ Владыце, Господу нашему Исус Христу. И се вамъ игуменъ, его же сами изволисте. Того послушайте, и отьця того духовьнааго себе имейте, и того бойтеся, и по повелению его вься творите. Богъ же, иже вься словъмь и премудростию сътвори, тъ васъ благослови и сънабъди от проныриваго без беды, и неподвижиму и твьрьду яже къ тому веру вашю да съблюдеть въ единоумии и въ единой любъви до последьняаго издыхания въкупе суще. Дай же вамъ благодать, «же работати тому бес прирока, и быти вамъ въ единомь теле и единемь духъмь въ съмерении сущемъ и въ послушании. Да будете съвьрьшени, якоже и отьць вашь небесьный съвьрьшенъ есть. Господь же буди съ вами! И о семь же молю вы и заклинаю: да въ ней же есмь одежи ныне, въ той да положите мя тако въ пещере, идеже постьныя дьни пребываахъ, ниже омывайте убогаго моего тела, и да никътоже от людий мене, нъ вы едини сами да погребете въ прежереченемь месте тело се». Си же слышавъше братия от усть евятаго отьца плачь и сльзы изъ очию испущааху.

Блаженый же пакы утешая глаголааше: «Се обещаюся вамъ, братия и отьци, аще и телъмь отхожю от васъ, нъ духъмь присно буду съ вами. И се, елико же васъ въ манастыри семь умьреть, или игуменъмь къде отсъланъ, аще и грехы будеть къто сътворилъ, азъ имамъ о томь предъ Богъмь отвещати. А иже отъидеть къто о себе от сего места, то же азъ о томь орудия не имамъ. Обаче о семь разумейте дьрьзновение мое, еже къ Богу: егда видите вься благая умножающаяся въ манастыри семь, ведите, яко близь владыкы небесьнааго ми сущю. Егда ли видите скудение суще и вьсемь умаляющеся, тъгда разумейте, яко далече ми Бога быти и не имуща дьрьзновения молитися къ нему».

моляше съ сльзами милостивааго Бога о спасении душа своея, вься святыя призывая на помощь и наипаче же — святую владычицю нашю Богородицю, и тою Господа Бога Спаса нашего Исус Христа моля о стаде своемь, и о месте томь. И тако пакы по молитве възлеже на месте своемь и, мало полежавъ, таче възьревъ на небо, и великъмь гласомь, лице весело имый, рече: «Благословленъ Богъ, аще тако есть то: уже не боюся, нъ паче радуяся отхожю света сего!» Се же, якоже разумети есть, яко обавление некое видевъ, сице издрече. Яко по томь опрятавъся, и нозе простьръ, и руце на пьрьсьхъ крьстообразьне положь, предасть святую ту душю въ руце Божии и преложися къ святыимъ отьцемъ.

Тъгда же братия сътвориша надъ нимь плачь великъ и тако, възьмъше того, несоша въ църкъвь, и по обычаю святое пение сътвориша. Тъгда же, акы не от коего божьствьнааго явления, подвижеся верьныихъ множьство, и съ усьрьдиемь сами придоша и беша предъ враты седяще и ожидающе, донъдеже блаженааго изнесуть. Благоверьный же князь Святославъ бе не далече от манастыря блаженааго стоя, и се виде стълъпъ огньнъ, до небесе сущь надъ манастырьмь темь. Сего же инъ никътоже виде, нъ тъкъмо князь единъ, и якоже от того разумети преставление блаженаго, и глагола сущимъ съ нимь: «Се, якоже мьню, дьньсь блаженый Феодосий умьре». Бе бо преже того дьне былъ у него и виделъ болесть его тяжьку сущю. Таче посълавъ и уведевъ истее преставление, плакася по томь много.

мнози пришьли, и ти предъ враты стояще. И се по съмотрению Божию пооблачилося небо, и съниде дъждь. То же ти тако разбегошася. И абие пакы дъждь преста и сълньце въсия. И тако того несъше въ прежереченую пещеру, положиша и́, и запечатьлевъше и отъидоша, и без брашьна вьсь дьнь пребыша.

Умретъ же отьць нашь Феодосий въ лето 6 и 582, месяца маия въ 3, въ суботу, якоже прорече самъ, въсиявъшю сълньцю.

— Нестором написано также «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцю Бориса и Глеба». Как полагают, тот же Нестор создал и новую редакцию русской летописи — «Повесть временных лет». Сведения о Киево-Печерском монастыре и о Феодосии в «Повести временных лет» (в статьях 1051, 1074 и 1091 гг.) дополняют рассказ «Жития», но в ряде случаев и противоречат ему.

[2] Аще имате веру... послушаеть васъ. — Мф. 17, 20.

[3] Яко мнози приидуть... въ царствии небесьнемь. — Мф. 8, 11.

— Мф. 19, 30.

— Антоний Великий (III—IV вв.) — отшельник, признаваемый церковью как основоположник монашества.

[6] Зълый рабе... истязалъ е. — Мф. 25, 26.

[7] Еже глаголю... въ домъхъ. — Мф. 10, 27.

[8] Градъ есть... 50 попьрищь... именемь Васильевъ. — Город юго-западнее Киева на реке Стугне; поприще — древнерусская мера длины, в данном случае близка по значению к версте.

— В переводе с греческого «Феодосий» — «данный, посвященный Богу».

[10] ... стадо богословесьныхъ овьць, донъдеже пастуха избьра. — Традиционные в древнерусской книжности символы: «пастух», «пастырь» — священник или игумен, «овцы», «стадо»— прихожане или монахи, «волк» или «враг» — дьявол.

[11] Рабе благый, верьне умноживый преданый талантъ... — В данном месте имеется в виду евангельская притча о рабах, которым господин, уезжая, оставил на сохранение свои сокровища (талант — денежная единица в Древнем Востоке). Один раб закопал деньги в землю, а другие пустили их в оборот и вернули господину с прибылью (см.: Мф. 25, 14—30). Здесь речь идет о том, что данный тебе талант (способность) не следует скрывать, его нужно развивать в деле.

[12] Придете, благое стадо... съложения миру. — Ср.: Мф. 25.

— То же.

— о Палестине, куда в средневековье часто отправлялись паломники.

— Здесь и в дальнейшем словом «враг» обозначается дьявол.

[16] Примете и ядите... въ оставление греховъ. — Мф. 26, 26 и 28.

— Ср.: Мф. 10, 37—38.

[18] Придете къ мъне... покой душамъ вашимъ. — Мф. 11, 28—29.

— см. о нем в «Повести временных лет» под 1051 г.

[20] ... великому Никону... — Никон — монах, а позднее игумен Киево-Печерского монастыря; он был составителем летописного свода, предшествовавшего «Повести временных лет».

— Пс. 24, 18.

[22] Близъ Господь призывающиимъ... спасеть я. — Пс. 144, 18-19.

[23] ... иде бо... посреде их. — Мф. 18, 20.

— Мф. 19, 24.

— Лк. 9, 62.

[26] ... на конь поеха къ старцю... яко Антоний и иже... — Этот текст восполняется по Киево-Печерскому патерику; в Успенском сборнике утрачен лист с этим текстом.

[27] Князь Изяслав — старший сын Ярослава Мудрого, великий князь киевский с 1054 по 1073 г. (с перерывом в 1068—1069 гг., когда княжил Всеслав).

[28] Тъгда глагола ему жена его... — Изяслав был женат на Гертруде, дочери польского князя Мешко II; события, о которых говорит Гертруда, быть может, — восстание 1037 — 1038 гг.

— Пс. 33, 18, 19.

[30] ... якоже се апостола Павьлъ и Варнава... въ Деянихъ апостолъ. — О проповеди христианства апостолами Павлом и Варнавой рассказывается в Новом завете (Деян. гл. 11—14).

[31] ... островъ Тьмутороканьскый... — Имеется в виду Тмутороканское княжество, располагавшееся на Таманском полуострове.

[32] ... въ манастырь святаго мученика Димитрия и ту игуменъмь поставленъ. — Речь идет о Дмитриевском монастыре, построенном киевским князем Изяславом Ярославичем. Монастырь находился в Киеве, вероятно, на Михайловской горе, невдалеке от Киево-Печерского монастыря.

— Ср.: Лк. 32, 26; Мф. 20, 26—27.

— Пс. 91, 13.

[35] ... уставъ Студийскааго манастыря... — Студийский монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим уставом.

— Неделя мясопустная, предшествующая Великому посту.

— Вербное воскресенье – воскресный день шестой недели Великого поста.

[38] Аще кто не оставить... достоинъ. — Мф. 10, 37.

— Мф. 10, 39.

[40] Никътоже бо... царьство небесное. — Лк. 9, 62.

— О смерти Ростислава Владимировича см. в «Повести временных лет» под 1066 г.

[42] ... съ князъмь Глебъмь... — Глеб, сын Святослава Ярославича, княжил в Тмуторокани в начале 60-х гг., в 1064 г. был изгнан Ростиславом; после его смерти в 1066 г. тмутороканцы вновь попросили Глеба стать их князем.

[43] Навыкнете отъ мене... съмеренъ сьрьдцьмь. — Мф. 11, 29.

— Ср.: Мф. 5, 11—12; Лк. 6, 22—23.

— Гривна — денежная единица; здесь, возможно, речь идет о золотом слитке достоинством в гривну.

[46] ... единъ некто чьрноризьць... имьньмь Дамианъ... — О Дамиане (Демьяне) см. в «Повести временных лет», в статье 1074 г.

[47] ... иде съкровища ваша, ту и сьрьдця ваша. — Лк. 12, 34.

[48] Безумьне... душу твою изьму, а яже събьра — кому будуть? — Лк. 12, 20.

— В Библии рассказывается, как Бог ниспослал с неба манну и перепелов блуждавшим по пустыне евреям (Исход. 16, 13—14).

[50] ... святааго пьрьвомученика Стефана... — Согласно библейскому преданию (см. Деян. гл. 6—7), Стефан — дьякон, который был первым казнен за проповедь христианства во времена римского императора Гая Юлия Цезаря Калигулы (12—41).

[51] Бывъшю же неколи дьни святаго и великаго Димитрия... — День памяти святого Дмитрия Солунского; в честь его и был основан князем Изяславом монастырь, не раз упоминаемый в «Житии Феодосия».

[52] …епитимиею утвьрьди… - Епитемья – наказание, состоящее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний: усердной молитвы, определенного числа поклонов, воздержания от сна, строгого поста и т. д.

— О гибели Изяслава рассказывается в «Повести временных лет», в статье 1078 г.

— Мф. 6, 26.

[55] ... о святемь и велицемь Саве — Савве Освященном, византийском святом.

[56] Очи Господьни... въ молитву ихъ. — Пс. 33, 16.

— Речь идет о событиях 1073 г., когда киевский князь Изяслав Ярославич был изгнан из своего удела братьями — Святославом Черниговским и Всеволодом Переяславским. Киевским князем стал Святослав и оставался им до своей смерти в 1076 г.

[58] ... на тряпезу Вельзавелину... — т. е. на пир, устраиваемый Святославом, грубо нарушившим заповедь своего отца Ярослава. Иезавель — жестокая и коварная жена царя Ахава, о которой повествуется в Библии (3 Цар. гл. 18).

— Сыта — сладкий напиток на меду.

[60] ... другыя же оръганьныя гласы поющемъ, и инемъ замарьныя пискы гласящемъ... — Органы и замры (?) — ударные и духовые музыкальные инструменты.

— то есть упоминать в заздравной молитве.

[62] ... тиуны, и приставьникы... — Тиун, приставник — эконом, управляющий хозяйством, дворецкий.

Житие Феодосия Печерского (перевод)
Житие Феодосия Печерского (оригинал)
Комментарии