Повесть временных лет (оригинал)
Въ лето 6522.

Въ лето 6522.

Ярославу сущу в Новегороде и урокомъ дающю 2000 гривенъ от года до года Кыеву, а тысящю Новегороде гридемъ раздаваху. И тако дааху вси посаднице новьгородьстии, а Ярославъ поча сего не даяти Кыеву, отцю своему. И рче Володимиръ: «Теребите путь и мосты мостите» — хотяше бо ити на Ярослава, на сына своего, но разболеся.

Въ лето 6523. Хотящю ити Володимеру на Ярослава, Ярослав же, посла за море и приведе варягы, бояся отца своего. Но Богъ не дасть дьяволу радости. Володимеру же разболевшюся, в се же время бяше у него Борисъ, а печенегомъ идущимъ на Русь, и посла противу имъ Бориса, а самъ боляше велми, в нейже болести и скончася месяца иуля въ 15 день. Умре же Володимиръ, князь великый, на Берестовъмь, и потаиша ̀и, бе бо Святополкъ в Кыеве.[301] И нощью же межи клетми проимавъше помостъ, в ковьре опрятавши и ужи свесиша и на землю, и възложивъша ̀и на сани, и везоша,[302] и поставиша ̀и вь святей Богородици церкви, юже бе самъ создалъ. Се же увидевше людье и снидошася бе-щисла, и плакашася по немь, бояре аки заступника земли ихъ, убозии акы заступника и кормителя. И вложиша ̀и вь гробе мраморяни, спрятавше тело его с плачемь великим, блаженаго князя.

Се есть новы Костянтинъ великаго Рима, иже крести вся люди своа самъ, и тако сий створи подобьно ему.[303] Аще бо бе преже в поганьстве и на скверную похоть желая, но последи прилежа к покаянью, якоже вещаше апостолъ: «Идеже умножися грехъ, ту изобильствуеть благодать».[304] Аще бо преже в невежьстве, етера быша сгрешения, последи же расыпашася покаяньемь и милостнями, якоже глаголеть: «В нем тя застану, в том ти и сужю».[305] Якоже пророкъ глаголеть: «Живъ азъ, Аданай Господь, якоже не хощю смерти грешника, якоже обратитися ему от пути своего и живу быти, обращениемь обратися от пути своего злаго».[306] Мнози бо праведнии творяще и по правде живуще, и кь смерти совращаються праваго пути и погыбають, а друзии развращено пребывають и кь смерти вьспомянуться и покаяньемь добрымь очистять грехы. Якоже пророкъ глаголеть: «Праведный не возможе спастися вь день греха его. Егда рекуть праведному: Живъ будеши, сьй же уповаеть правдою своею и сотворить безаконье, вся правда его не въспомянеться, в неправде его, юже створи, и в ней умреть. И егда рекуть нечестивому: смертию умреши, ти обратиться от пути своего и створить судъ и правду. И заимъ судъ, лъжю отдасть, и вьсхищение възвратить. Вси греси его, яже сгрешилъ есть, не помянутся, яко суд и правду створилъ есть, и живъ будеть в них. Комужьто вас сужю по пути его, доме Израилевъ!»[307]

«Милостыни бо хощю, а не жерьтве».[308] Милостьни бо есть всего луче и вышьше, възводящи до самого небеси пред Богъ». Якоже ангелъ Корнильеви рече; «Молитвы твоя и милостня твоя взиидоша в память предъ Богомь».[309] Дивно есть се, колико добра створи Руской земли, крестивь ю. Мы же, крестьяни суще, не вьздаемь почестья противу оного възданью. Аще бы онъ не крестилъ насъ, то и ныне быхомъ быле въ прельсти дьяволе, якоже и прародители наши погибнуша. Да аще быхомъ и мы потщание и молбы приносили к Богу за нь, вь день преставления его; видя бы Богъ тщание наше кь нему, прославилъ бы ̀и. Намъ бо достоить Бога молити за нь, понеже темь Бога познахомъ. Нъ дай же ти Господь по сердцю твоему и вся прошения твоя исполни, егоже желаше царства небеснаго. Дажь ти Господь венець с праведными, в пищи райстий, весельи, ликъствованье сь Аврамомь и с прочими патреархы, якоже Соломонъ рче: «Умершю праведному, не погибнеть упованье».[310] Сего бо в память держать рустии людье, поминающе святое кресщение и прославляюще Бога вь молитвах и вь песнехъ и вь псалмихъ, поюще Господеви, новии людье, просвещени Духомъ Святымь, чающе надежа великаго Бога, Спаса нашего Иисуса Христа вьздати комуждо противу трудомъ неизреченьную радость, юже буди улучити всимь крестьяномъ.

Святополкъ же седе в Киеве по отци своемь, и созва кыяны и нача имение имь даяти, а они приимаху, и не бе сердце ихъ с нимь, яко братья ихъ быша с Борисомъ. Борису же возвратившюся с воины, не обретшю печенегъ, весть приде ему, яко «Отець ти умерлъ». И плакася по отци велми, любимъ бо бе отцемь паче всих, и ста на Алте, пришедъ. Реша ему дружина отня: «Се дружина у тебе отня и вои. Поиди, сяди в Кыеве на столе отне». Онъ же рече: «Не буди то — мне вьзняти рукы на брата на старейшаго: аще отець ми умре, то сей ми будеть вь отца место». И се слышавше вои и разиидошася от него. Борисъ же стояше съ отрокы своими. Святополкь же исполнися безакония, Каиновъ смыслъ приимъ, посылая к Борису, глаголя, яко «С тобою хощю любовь имети и к отню ти придамъ», льстя под нимь, како бы погубити. Святополкъ же приде нощью к Вышегороду и отай призва Путшю и вышегородьскыя боярьце, и рече имъ: «Прияете ли мне всимъ сердцемь?». И рече Путьша: «Можемь головы свое с вышегородци положити». Он же рче имъ: «Не поведите никомуже, шедше, убийте брата моего Бориса». Они же вьскоре обещашася ему створити се. О сяковыхъ бо Соломонъ рече: «Скоры суть бес правды прольяти кровь. Сбирають собе злая. Ти бо обьщаются крови. Сихъ путье суть скончевающе безаконие, нечестьемь бо свою душю емлють».[311] Послании же придоша нощью, и подъступиша ближе, и слышаша блаженаго Бориса, поюща заутренюю — поведаша бо ему, яко хотять тя погубити. И, вьставъ, нача пети, глаголя: «Господи! Что ся умножиша стужающии ми. Вьстають на мя мнози»,[312] и пакы: «Яко стрелы твоя уньзоша во мне, яко азъ на раны готовъ, и болезнь моя предо мною есть»,[313] и пакы глаголаше: «Господи! Услыши молитву мою, и не вниди в судъ с рабомъ твоимъ, яко не оправдиться предъ тобою всякъ живый, яко погна врагь душю мою».[314] И кончавь ексапсалмы[315] и, видивь, яко послании суть погубить его, и нача пети псальтырь, глаголя, яко «Обыидоша мя унци тучни. И сборъ злобныхъ оседе мя. Господи, Боже мой, на тя уповахъ, и спаси мя, и от всихъ гонящихъ избави мя».[316] По сем же нача канунъ пети. Тако вь заутрьню, помолися, зря на икону, глаголя, на образъ владычень: «Господи Иисусе Христе! Иже симь образомъ явися на земли спасения ради нашего, изволивый своею волею пригвоздити руци свои на кресте, и приемь страсть грехъ ради нашихъ, тако и мене сподоби прияти страсть. Се же не от противныхъ приимаю, но от брата своего, и не створи ему, Господи, в семь греха». И помолившюся ему, и вьзлеже на одре своемь. И се нападоша на нь, акы зверье дивии около шатра, и насунуша и копьи, и прободоша Бориса и слугу его, падша на немь, прободоша с нимь. Бе бо сь любимъ Борисомъ. Бяше бо отрокъ сь родомъ угринъ, именемь Георгий, егоже любляше повелику Борисъ; бе бо възложи на нь гривьну злату, в нейже предстояше ему. Избиша же отрокы многы Борисовы. Георгиеви же, не могуще сняти вборзе гривны сь шеи, и усекънуша главу его и тако сняша гривну ту, а главу отвергъше прочь, темже не обретоша послеже тела его вь трупьи. Бориса же убивше, оканьнии, увертевше ̀и в шатеръ, и вьзложиша ̀и на кола, повезоша ̀и, еще дыщющу ему. И увидивьше се, оканьный Святополкъ, и яко еще ему дышющу, и посла два варяга приконьчевати его. Онема же пришедшима и видившема, яко еще ему живу сущю, и единъ ею извлекъ мечь и проньзе ù кь сердцю. И тако скончася блаженый Борисъ, приимь венець от Христа Бога с праведными, причтеся сь пророкы и съ апостолы, и с лики мученичьскыми въдворяяся, Авраму на лоне почивая, видя неизречьньную радость, вьспевая съ ангелы и веселяся с ликы святыхъ. И положиша тело его, принесоша ̀и отай Вышегороду, вь церкви святаго Василия. Оканьнии же убийци придоша кь Святополку, аки хвалу имуще, безаконьници. Суть же имена симъ законопреступникомъ: Путьша, Талець, Еловичь, Ляшько, отець же ихъ сотона. Сици бо слугы беси бывають: беси бо на зло посылаеми бывають, а ангели на благое слеми бывают. Ангелъ бо и человеку зла не створяет, но благое мыслить ему всегда; пакы же крестьяномъ помагають и заступають от супротивнаго врага. А беси на злое всегда ловять, завидяще ему, понеже видять человека Богомъ почьщена, и завидяще ему, и на зло слеми скори суть. Рече бо: «Кто идеть прельстити Ахава?» И рече бесъ: «Се азъ иду».[317] Золъ человекъ тщиться на злое, не хужьши есть беса, беси бо бояться Бога, а золъ человекъ ни Бога ся боить, ни человекъ стыдиться; беси бо креста Господня бояться, а золъ человекъ ни креста боиться. Темже и Давидъ глаголаше: «Аще воистину убо право глаголите, право судите, сынови человечстии, ибо вь сердди делаете безаконие, на земли неправду рукы ваша сплетають учюжени быша грешници от ложеснъ, заблудиша от чрева, глаголюща лжю, ярость ихъ по образу <...> змиину».[318]

Святополкъ же оканьный помысли в себе, рекъ: «Се уже убихъ Бориса, а еще како бы убити Глеба?» И приимъ смысль Каиновъ, с лестью посла кь Глебу, глаголя сице: «Поиде вборьзе, отець тя зоветь, нездоровить бо велми». Глебъ же, вседъ на конь, поиде с маломъ дружины, бе бо послушьливъ отцю. И пришедшю ему на Волгу, на поле потъчеся конь вь рве, и наломи ему ногу мало. И приде ко Смоленьску, и поиде от Смоленьска, яко зреима, и ста на Смядине в корабли.[319] В се же время пришла бе весть от Передьславы кь Ярославу о отни смерти, и посла Ярославъ кь Глебу, глаголя: «Не ходи, отець ти умерлъ, а братъ ти убитъ от Святополка». И се слышавъ, Глебъ вьспи велми сь слезами и плачася по отци, паче же и по брате, и нача молитися со слезами, глаголя: «Увы мне, Господи! Луче бы мне умрети с братомь, нежели жити вь свете семь. Аще бо быхъ, брате, видилъ лице твое ангелское, умерлъ быхъ с тобою. Ныне же что ради остахъ азъ единъ? Кде суть словеса твоя, яже глаголаше ко мне, брате мой любимый? Ныне уже не услышю тихаго твоего наказания. Да аще еси получилъ деръзновение у Бога, молися о мне, да и азъ быхъ ту же приялъ страсть. Луче бы ми с тобою умрети, нежели вь свете семь прельстнемь жити». И сице ему молящюся сь слезами, и внезапу придоша послании от Святополка на погубленье Глеба. И ту абье послании яша корабль Глебовъ и обнажиша оружья. И отроци Глебовы уныша. Оканьный же Горясеръ повеле вборзе зарезати Глеба. Поваръ же Глебовъ, именемь Торчинъ, выньзъ ножь, зареза Глеба, аки агня непорочно.

Принесеся на жерътву Богови, вь воню благоухания, жерьтва словесная, и прия венець, вшед в небесныя обители, и узре желаемаго брата своего, и радовашеся с нимь неизреченьною радостью, юже улучиста братолюбьемь своимь. «Се коль добро и коль красно еже жити братома вкупе!»[320] А оканни же вьзвратишася вьспять, якоже рече Давидъ: «Възвратишася грешници въ адъ».[321] И пакы: «Оружье изьвлекоша грешници и напрягоша лукы своя истреляти нища и убога, заклати правыя сердцемь, и оружье ихъ вниде вь сердца ихъ, и луци ихъ скрушаться. Яко грешници погибнуть изьщезающе яко дымъ погибьнуть».[322]

Онем же пришедшимъ, поведающимъ Святополку, яко «Створихомъ повеленое тобою». Он же, се слыша, и вьзвеселися сердце его болма, и не веды Давида, глаголюща: «Что ся хвалиши о злобе, силный? Безаконье умысли языкъ твой, яко бритва изострена. Створилъ еси лесть, вьзлюбилъ еси злобу паче благостыня, неправду, неже глаголати правду. Возлюбилъ еси вся глаголы потопныя, языкъ льстивъ. Сего ради Богъ раздрушить тя до конца и вьстерьгнеть тя от села твоего и корень твой от земля живущихъ».[323] Якоже и Соломонъ рче: «Азъ вашей погибели посмеюся, порадую же ся, внегда грядеть на вы пагуба. Темже снедять своего труда плоды и своея нечести насытяться».[324]

̀и, и положиша ̀и у брата своего Бориса у церькви святаго Василья.

Совокуплена телома, паче же и душама, у владыкы всих цесаря пребывающа в радости бесконечней и вь свете неизреченьнемь, подающа ицеления дары Руськой земле, инемь приходящимъ правою верою даета ицеление: хромымъ ходити, слепымъ прозрение, болящимъ целбы, окованымъ разьдрешение, темницамъ отверзение, печалнымъ утеху, напастьнымъ избавление. И еста заступника Руськой земли, и светелника сияюща воину и молящася воину ко владыци о своихъ людехъ. Темже и мы долъжни есме хвалити достойно страстотерпца Христова, молящеся прилежно к нима, рекуще: «Радуйтася, страстотерпца Христова, заступьника Руськой земли, еже ицеление подаета приходящимъ к вамъ верою и любовью. Радуйтася, небесьная жителя, вь плоти ангела быста, единомысленна служителя, вьрьста единообразна, святымь единодушьна, темь стражющимь всимъ исцеление подаета. Радуйтеся, Борисе и Глебе богомудрая, яко потока точита от кладязя воды живоносныя исцеления, истекають вернымъ людемъ на ицеление. Радуйтася, луча светозарная и явистася, яко светиле озаряюща всю землю Рускую, всегда тму отгоняща, являющася верою неуклоньною. Радуйтася, недреманьная ока стяжавша, душа на свершение Божиихъ святыхъ заповедий приимша вь сердци своемь, блаженая. Радуйтася, брата, вкупе в местехъ златозарныхъ, в селехъ небесныхъ, и вь славе неувядающей, еяже по достоянию сподобистася. Радуйтеся, Божьими светлостьми яве облистаеми, всего мира обьходита, бесы отгоняюща, недугы ицеляюща, светелника предобрая и заступника теплая, суща сь Богомъ, божественами лучами разжизаеми воину, добляя страстьника, душа просвещающа вернымъ людемь. Вьзвысила бо есть ваю светоносная небеснаа любы, темь красныхъ всих наследоваста вь небеснемь житьи, славу, и райскую пищю, светъ разумный, красная радости. Радуйтася, яко напаяющиа сердца, горести и болезнемь отгоняща, страсти злыя ицеляюща, каплями кровныими, святыми очервивьша багряницю, преславная, ту же красно носяща съ Христомъ царствуете всегда, молящеся за новыя люди хрестьяньскыя и сродьникы своя. Земля Руская благословися ваю кровью, и мощьми положениемь вь церкви, духомъ божествне просвещаете, в нейже с мученикы яко мученика за люди своя молита. Радуеться церквы светозарное солнце, стяжавши вьсходъ, всегда просвещаеть вь страданьи вь славу ваю мученикомъ. Радуйтася, светлеи звезде, заутра вьсходящи. Но и христолюбивая заступника наша, страстотерпца, покорита поганыя под нозе княземь нашимъ, молящася ко владыце и Богу нашему, и мирьно пребывати вь совокупьлении и вь здравьи, избавляюща от усобныя рати и от пронырьства дьяволя, сподобита же и насъ, поющихъ и почитающихъ ваю честное торьжество вь вся векы до скончания.

Святополкъ же оканьный, злый уби Святьслава, пославь кь горе Угорьской, бежащу ему вь Угры. И нача помышляти, яко «Избью всю братью свою и прииму власть рускую единъ». Помысли высокоумьемь своимь, а не веды, яко «Даеть Богъ власть, емуже хощеть, поставляеть цесаря и князя Вышений, емуже хощет, дасть».[325] Аще бо кая земля управить предъ Богомъ, поставляеть цесаря и князя праведна, любяща судъ и правду, и властеля устраяет, судью, правяща судъ. Аще бо князи правдиви бывають на земли, то много отдаються согрешения, аще ли зли и лукави бывають, то болшее зло наводить Богъ на землю ту, понеже глава есть земли <...>. Тако бо Исая рече: «Согрешиша от главы и до ногу, еже есть от цесаря и до простыхъ людий».[326] «Люте бо граду тому, в немже князь унъ»,[327] любя вино пити со гусльми и съ младыми светникы. Сяковыя Богъ даеть за грехы, а старыя, мудрыя отъемлеть, якоже Исая глаголеть: «Отъиметь Господь от Ерусалима крепость и крепкаго исполина, и человека храбра, и судью, и пророка, и смирена старца, и дивна светника, и мудра хытреца, разумьна послушника. И поставьлю уношю князя имъ и ругателя имъ, обладающа ими».[328]

Святополкъ же оканьны нача княжити в Кыеве. И созвавъ люди, и нача даяти овемь корьзна, а другимъ кунами, и раздая множьство. Ярославу же не ведущю отни смерти, варязи бяху мнози у Ярослава и насилье творяху новгородьцемь. И, вьставша на нь, новгородьци избиша варягы вь дворе Поромони. И разгневася Ярославъ и, шедъ на Рокъмъ,[329] и седе вь дворе. И пославъ к новьгородьцемь и рече: «Уже мне сихъ не кресити».[330] И позва к собе ; нарочитая мужа, иже бяху исьсекли варяги, и обльсти я сице, исече их 1000. В ту же нощь приде ему весть ис Кыева от сестры его Передьславы: «Отець ти умерлъ, а Святополкъ седить в Киеве, уби Бориса и по Глеба посла, а ты блюдися сего повелику». И се слышавъ, Ярославъ печаленъ бысть по отци, и по брату, и о дружине. Заутра же собравъ избытокъ новгородцевь и рече Ярославъ: «О, любимая дружино, юже избихъ вчера, а ныне быша надобе». И утре слезъ и рече имъ на вече: «Отець мой умерлъ, а Святополкъ седить в Кыеве, избивая братью свою». И реша новгородьце: «Аще, княже, братья наша исечене суть, можемь по тобе бороти». И собра Ярославъ варягъ тысящю, а прочихъ вой 40 тысящь[331] и поиде на Святополка, нарекъ Бога, рекъ: «Не азъ почахъ избивать братью, но онъ; да будеть Богъ отместьникъ крови брату моея, зане без вины пролья кровь Борисову и Глебову праведною. Еда и мне си же створить? Но суди ми, Господи, по правде, да скончаеться злоба грешнаго». И поиде на Святополка. Слышавъ же Святополкъ идуща Ярослава и пристрои бе-щисла вой — руси и печенегъ — и изииде противу Любчю об онъ полъ Днепра, а Ярославъ обь сю.

Въ лето 6524. Приде Ярославъ на Святополка, и сташа противу обаполъ Днепра, и не смеаху ни си на они наити, и ни теи на сихъ, и стояша за 3 месяце противу собе. И воевода нача Святополчь, яздя вьзле берегъ, укаряти новгородци, глаголя: «Что приидосте с хромьцемь симъ, а вы плотници суще? А приставимъ вы хоромъ рубить нашихъ». Се слышавше новгородци и реша Ярославу, яко «Заутра перевеземься на нихъ; аще кто не поидеть с нами, то сами потнем». Бе бо уже вь заморозъ. И стояше Святополкъ межи двеима озерома, и вьсю нощь упивься с дружиною своею. Ярославъ же заутра, исполчивъ дружину, противу свету перевезеся. И, выседше на брегъ, отринуша лодиа от берега и поидоша противу собе, и сьвькупившеся на месте. И бысть сеча зла, не бе лзе озеромъ помогати печенегомъ, и притиснуша Святополчи вои кь озеру, и вьступиша на ледъ, и обломися лед с вои Святополчи, и мнози потопоша въ водах, и одолевати нача Ярославъ. Видивъ же, Святополкъ побеже, и одоле Ярославъ. Святополкъ же бежа в Ляхы. Ярославъ же седе в Кыеве на столе отни. Бе же тогда Ярославъ лет 28.[332]

В лето 6526. Поиде Болеславъ сь Святополкомъ на Ярослава с ляхы, Ярославъ же множество совокупи руси, варягы, словены, поиде противу Болеславу и Святополку. И приде Волыню, и сташа оба полъ рекы Буга.[334] И бе у Ярослава корьмилець и воевода Буды, и нача Буды укаряти Болеслава, глаголя: «Да что ти пропоремь трескою чрево твое толъстое». Бе бо великъ и тяжекъ Болеславъ, яко ни на кони не моги седети, но бяше смысленъ. И рече Болеславъ: «Аще вы сего укора <...> не жаль, азъ единъ погибну!» И, вьседъ на конь, вьбреде в реку, а по немь вои его. Ярослав же не утягну исполчитися, и победи Болеславъ Ярослава. Ярославъ же убежавь с четырми человекы к Новугороду. Болеслав же вниде в Кыевъ сь Святополкомъ.[335] И рече Болеславъ: «Разведете дружину мою по городомъ на кормъ». И бысть тако. Ярославу же прибегшу к Новугороду, хотяше бежати за море, и посадникъ Коснятинъ, сынъ Добрынъ, с новьгородци расекоша лодья Ярославле, рекуще: «Можемь ся еще бити с Болеславомъ и сь Святополкомъ». И начаша скотъ брати от мужа по четыре куны, а от старостъ по 10 гривенъ, а от бояръ по осмидесять гривенъ.[336] Приведоша варягы и вьдаша имъ скотъ, и совькупи Ярославъ воя многи. Болеслав же бе вь Кыеве седя, безумный же Святополкъ рече: «Елико же ляховъ по городомъ, избивайте я». Избиша ляхы. Болеслав же бежа ис Кыева, възма имение и бояры Ярославле и сестре его,[337] и Настаса пристави десятиньнаго кь имению, бе бо ся ему вьверилъ лестью. И людий множьство веде съ собою, и грады червеньскыя зая собе, и приде вь свою землю. Святополкъ же нача княжити в Кыеве. И поиде Ярославъ на Святополка, и победи Ярославъ Святополка, и бежа Святополкъ вь Печенегы.

В лето 6527. Приде Святополкъ с печенегы в силе тяжьце, и Ярославъ собра множьство вой, и изыде противу ему на Алъто.[338] Ярославъ же ста на месте, идеже убиша Бориса, и вьздевъ руце на небо, и рече: «Кровь брата моего вопиеть к тобе, Владыко! Мьсти от крове праведнаго сего, якоже мьстилъ еси от крови Авелевы, положивъ на Каине стенанье и трясение, — тако положи на семь. И, помолився, рекъ: «Брата моя! Аще есте отсюду теломъ отошла, то молитвою помозита ми на противнаго сего убийцю гордаго». И се ему рекшю, и поидоша противу собе, и покрыша поле Летьское обои от множьства вой. Бе же пяток тогда, вьсходящю солнцю, и совокупишася обои, и бысть сеча зла, ака же не была в Руси, и за рукы емлюще сечахуся, и соступишася трижды, яко по удольемь кровь течаще. И кь вечеру одоле Ярославъ, а Святополкъ бежа. Бежащю же ему, и нападе на нь бесъ, и раслабеша кости его, и не можаше седети на кони, и ношахуть ̀и вь носилахъ. И принесоша ̀и к Берестью, бегающе с нимъ. Он же глаголаше: «Побегнете со мною, женуть по насъ». Отроци же его посылаху противу: «Еда кто женет по немь?» И не бе никогоже вьследъ женущаго, и бежаху с нимь. Онъ же в немощи лежа, и, вьсхапився, глаголаше: «Осе женуть, оно женуть, побегнете». И не можаше стерпети на единомъ месте и пробеже Лядьскую землю, гонимъ гневомъ Божиимъ, и пробеже пустыню межи Чяхи и Ляхы, и ту испроверже животъ свой зле. «Его же и по правде, яко неправедна, суду пришедшу по отшестьвии сего света прияша муки сего, оканьнаго». Святополка «показываше яве посланая пагубная рана, вь смерть немилостивно вьгна»,[339] и по смерти вечно мучимъ есть и связанъ. Есть же могила его в пустыни той и до сихъ дний. Исходить же от ней смрадъ золъ. Се же Богъ показа на показание княземь рускымъ, да аще сице же створять, се слышавше, ту же казнь приимуть, но больши сея, понеже се ведуще бывшее, створити такое же зло братоубийство. 7 бо мьстий прия Каинъ, убивъ Авеля, а Ламехъ 70, понеже бо Каинъ не веды мьщьния прияти от Бога, а Ламехъ веды казнь, бывшюю на прародителю его, створи убийство. «Рече бо Ламехъ своима женама: мужа убихъ вь вредъ мне и уношю вь язву мне, темже, рече, 70 мьстий на мне, понеже, рече, ведая, створихъ се».[340] Ламехъ уби 2 брата Енохова, и поя собе жене ею; сьй же Святополкъ — новы Авимелех, иже ся родилъ от прелюбодеанья, иже изби братью свою, сыны Гедеоновы, тако и сь бысть.[341]

Ярославъ же, пришедъ, седе в Кыеве, утеръ пота с дружиною своею, показавъ победу и трудъ великъ.

В лето 6528. Родися у Ярослава сынъ, и нарече имя ему Володимиръ.

<...> выиде ис Кыева въ 7 день постиже и́ ту. И победи Ярославъ Брячислава и новьгородце <...> вороти <...> к Новугороду, а Брячиславъ бежа къ Полотьску.

Въ лето 6530. Приде Ярославъ кь Берестью. Вь си же времена Мьстиславу сущю вь Тмуторокани, и поиде на касогы. Слышавъ же се, князь касожький Редедя изыиде противу ему. И ставшима обеиима полкома противу собе, и рече Редедя кь Мьстиславу: «Что ради губиве дружину межи собою? Но снидеве сама бороться. Да аще одолеешь ты, и возмеши имение мое, и жену мою и землю мою. Аще ли азъ одолею, то возму твое все». И рече Мьстиславъ: «Тако буди». И сьехастася, и рече Редедя кь Мьстиславу: «Не оружьемь ся бьеве, но борьбою». И яста ся бороти крепко, и надолзе борющимся има, и нача изнемогати Мьстиславъ: бе бо великъ и силень Редедя. И рече Мьстиславъ: «О пресвятая Богородице, помози ми. Аще бо одолею сему, сьзижю церковь вь имя твое». И се рекъ, удари имъ о землю. И вынемь ножь, удари ̀и вь гортань ножемь, и ту бысть зарезанъ Редедя. И вьшедъ в землю его, и взя все имение его, и жену его и дети его, и дань възложи на касогы. И пришедьшю к Тьмутороканю и заложи церковь святыя Богородица, и созда ю, яже стоить и до сего дни в Тмуторокане.

В лето 6531. Поиде Мьстиславъ на Ярослава с козары и сь касогы.

В лето 6532. Ярославу сущю в Новегороде, приде Мьстиславъ ис Тьмуторокана Кыеву, и не прияша его кыяне. Онъ же седе на столе Чернигове, Ярославу сущу в Новегороде тогда.

В се же лето вьсташа вьлъсви в суждалцихъ, избиваху старую чадь по дьяволю наученью и бесованию, глаголюще, яко си держать гобино.[343] И мятежь великъ и голодъ въ всей стране той; идоша по Волзе вси людье вь Болъгары и привезоша жито, и тако ожиша. Слышавъ же Ярославъ вълъхвы ты, и приде к Суждалю, изьима волъхвы, расточи, и другия показни, рекъ сице: «Богъ наводить по грехомъ на куюждо землю гладомь, или моромъ, или ведромъ, или иною казнью, а человекъ не весть ничтоже». И вьзвративъся Ярославъ и поиде к Новугороду, и посла Ярославъ за море по варяги.

Мьстислав же с вечера исполчи дружину, и постави северъ вь чело противу варягомъ, а самъ ста с дружиною своею по крилома. И бывъши нощи, бысть тма, и громове, и молънья и дождь. И рече Мьстиславъ дружине своей: «Поидемь на не». И поиде Мьстиславъ и Ярославъ противу, и съступишася въ чело варязе сь северомъ, и трудишася варязи, секуще северъ, и по семъ наступи Мьстиславъ с дружиною своею и нача сечи варягы. И бысть сеча силна, яко посветяше мъльнъя и блисташася оружья, и бе гроза велика и сеча силна и страшна. Видев же Ярославъ, яко побежаемь есть, и побеже сь Якуномъ, княземь варяжькимь, и Акунъ ту отбеже луды златое. А Ярослав же приде к Новугороду, а Якунъ иде за море. Мьстислав же, о светъ заутра <...> виде лежачи исечены от своихъ северъ и варягы Ярославле, и рече: «Кто сему не рад? Се лежить северянинъ, а се варягъ, а своя дружина цела». И посла Мьстиславъ по Ярославе, глаголя: «Седи ты на столе своемь Кыеве, понеже ты еси старей братъ, а мне буди ся сторона». И не смеяше Ярославъ в Кыевъ ити, донележе смиристася. И седяше Ярославъ в Новегороде, и бяху седяще в Киеве мужи Ярославле. В том же лете родися у Ярослава другый сынъ, и нарече имя ему Изяславъ.[346]

В лето 6533.

В лето 6534. Ярославъ сьвокупи воя многы и приде Кыеву, и створи миръ с братомъ своимъ Мьстиславомъ у Городьца. И разделиста и по Днепръ Рускую землю: Ярославъ прия сию страну, а Мьстиславъ ону. И начаста жити мирно и вь братолюбьи, и преста усобица и мятежь, и бысть тишина велика в земли.

В лето 6535. Родися третий сынъ Ярославу, и нарече имя ему Святославъ.

В лето 6536.

В лето 6538. Ярославъ взя Белзъ.[347] И родися Ярославу 4-тый сынъ, и нарече имя ему Всеволодъ. Сего лета иде Ярославъ на чюдь, и победи я, и постави городъ Юрьевъ.[348] В се же время умершу Болеславу Великому в Ляхехъ, и бысть мятежь великъ в Лядьской земли, и, вьставше, людье избиша епископы, и попы, и бояры своя, и бысть мятежь вь нихъ.[349]

В лето 6539. Ярославъ и Мьстиславъ собраста воя многы, и идоста на Ляхы, и заяста грады червенъскыя опять, и повоеваста Лядьскую землю, и многы ляхы приведоста, и разделиста я. И посади Ярославъ своя по Рси, и суть и до сего дни.

В лето 6540. Ярославъ поча ставити городы по Рси.

В лето 6541. Мьстиславичь Еустафий умьре.

В лето 6544. Мьстиславъ изыиде на ловы и разболеся и умре. И положиша ̀и вь церкви святаго Спаса, юже создалъ самъ, бе бо вьздано ея при немь вьзвыше, яко и на коне стоячи рукою досячи. Бе же Мьстиславъ дебелъ теломъ, чермьномь лицемь, великома очима, храбръ на рати, и милостивъ, и любяше дружину повелику, и имения не щадяще, ни питья, ни ядения не браняше. По семь же прия власть его Ярославъ, и бысть единовластець Руской земли. Иде Ярославъ к Новугороду, посади сына своего Володимира в Новегороде, епископа постави Жидяту.[350] И в то время родися Ярославу сынъ, и нарекоша имя ему Вячеславъ.

И Ярославу же сущу в Новегороде, и приде ему весть, яко печенезе обьстоят Кыевъ. Ярослав же собравъ воя многы — варягы и словены — и прииде Кыеву, и вьниде вь градъ свой. И бе же печенегъ бе-щисла. Ярославъ же выступи из града, исполчи дружину, и постави варягы по среде, а на правей стране кыяны, и на левемь криле новгородце, и сташа предъ городомъ. А печенезе приступати начаша, и соступишася на месте, идеже есть ныне святая Софья, митрополья руская: бе бо тогда поле вне града. И бе сеча зла, и одва одолевъ к вечеру Ярославь. И побегоша печенезе раздно и не ведахуся, камо бежаче, и овии, бегающе, тоняху в Ситомли, инеи же во инехъ рекахъ, и тако погибоша, и прокъ ихъ пробегоша и до сего дни. В то же лето всади Ярославъ Судислава вь порубь, брата своего, Плескове, оклеветань к нему.

Въ лето 6545. Заложи Ярославъ городъ великый Кыевъ, у него же града врата суть Златая; заложи же и церковь святыя Софья, Премудрость Божию, митрополью, и по семь — церьковь на Златыхъ вратехъ камену святыя Богородица Благовещение. Сий же премудрый князь Ярославъ то того деля створи Благовещение на вратехъ, дать всегда радость граду тому святымь благовещениемь Господнимь и молитвою святыя Богородица и архаангела Гаврила. По семь святаго Георгия манастырь и святыя Орины.[351] И при семь нача вера крестьяньская плодитися и раширятися, и чернорисци поча множитися, и манастыреве почаху быти. И бе Ярославъ любя церковьныя уставы, и попы любяше повелику, излиха же бе любя черноризьци, и книгамъ прилежа, почитая часто в день и вь нощи. И собра писце многы и прекладаше от грекь на словеньскый языкъ и писмо.[352] И списаша многы книгы, и сниска, ими же поучаються вернии людье и наслажаються учения божественаго гласа. Якоже бо некто землю разореть, другый же насееть, инии же пожинають и ядять пищу бескудну, — тако и се: отець бо сего Володимиръ землю разора и умягчи, рекше кресщениемь просветивъ. Сий же Ярославъ, сынъ Володимерь, насея книжными словесы сердца верныхъ людий. А мы пожинаемь, учение приемлюще книжьное.

Велика бо полза бываеть человеку от учения книжнаго; книгами бо кажеми и учими есми пути покаянию, и мудрость бо обретаемь и вьздержание от словесъ книжныхъ. Се бо суть рекы, напаяющи вселеную всю, се суть исходища мудрости; книгамъ бо есть неищетная глубина, сими бо <...> в печали утешаемы есмы, си суть узда вьздеръжанию. Мудрость бо велика есть, якоже и Соломонъ хваляше ю, глаголаше: «Азъ, премудрость, вселихъ светъ и разумъ, и смыслъ азъ призвах. Страх Господень. Мой светъ, моя мудрость, мое утвержение. Мною цесари царствують, и силнии пишют правду. Мною вельможи величаються, мучители удержать землю. Азъ любящая мя люблю, ищющии мене обрящють».[353] Аще бо поищеши вь книгахъ мудрости <...> прилежно, то обрящеши великую ползу души своей. Иже бо часто кто чтеть книгы, то беседуеть с Богомъ или святыми мужьми. Почитая пророчькыя беседы, еуангелская учения и апостолская, и житья святыхъ отець <...>, вьсприемлеть душа ползу велику.

обычныя песни Богу вьздають в годы обычныя. И ины церкви ставяше по градомъ и по местомъ, поставляя попы и дая им имения своего урокъ, и веля имъ учити людий, и приходити часто кь церквамъ, попови бо часто достоить учити людий, понеже тому есть поручено Богомъ. И умножишася прозвутери и людье хрестьяньстеи. И радовашеся Ярославъ, видя многи церкви и люди крестьяныи зело, а врагъ сетоваше, побежаемь новыми людми крестьяными.

В лето 6546. Иде Ярославъ на ятвягы.

В лето 6547. Священа бысть церкви святыя Богородица, юже созда Володимеръ, отець Ярославль, митрополитомъ Феопеньтомь.[354]

В лето 6548. Ярославъ иде на литву.

В лето 6549. Иде Ярославъ на мазовшаны[355] вь лодьяхъ.

В лето 6551. Посла Ярославъ Володимира, сына своего, на грекы и да ему воя многы, а воеводьство поручи Вышате, отцю Яневу.[357] И поиде Володимирь на Цесарьград в лодьяхъ, и придоша в Дунай, и от Дуная поидоша кь Цесарюграду. И бысть буря велика и разби корабле руси, и княжь корабль разби ветръ, и взя князя в корабли Ивань Творимирича, воеводы Ярославля. Прочии вои Володимере вывержени быша на брегъ, числомъ 6000, и хотяче поити в Русь, и не иде с ними никтоже от дружины княжа. И рече Вышата: «Азъ поиду с ними». И выседе ис корабля к нимъ, рекъ: «Аще живъ буду, то с ними, аще ли погибну — с дружиною». И поидоша, хотяче в Русь. И бысть весть грекомъ, яко избило море русь, и пославъ цесарь, именемь Мономахъ,[358] по руси олядий 14. Володимеръ же, видивъ, яко идуть по нихъ, вьспятився, изби олядии гречькия и вьзвратися в Русь, сьседавшися в корабле свое.[359] Вышату же яша сь извержеными на брегь и приведоша я Цесарюграду, и слепиша руси много. По 3-хъ же летехъ, миру бывшю, и пущенъ бысть Вышата вь Русь кь Ярославу. В сии же времена вьдасть Ярославъ сестру свою за Казимира, и вьдасть Казимиръ за вено людий 8 сотъ, еже бе полонилъ Болеславъ, победивъ Ярослава.[360]

В лето 6552. Выгребена быста 2 князя — Ярополкъ и Олегъ, сына Святославля, и крестиша кости ею, и положиша я вь церкви святыя Богородица в Володимери.[361] Того же лета умре Брячьславъ, сынъ Изяславль, внукъ Володимирь, отець Всеславль, и Всеславъ, сынъ его, седе на столе его, егоже роди мати от волъхвования.[362] Матери бо родивши его, и бысть ему язвено на главе его; рекоша же волъсви матери его: «Се язьвено на главе его навяжи на нь, да носить е до живота своего», еже носилъ Всеславъ и до смертного дни на собе; сего ради немилостивъ есть на кровопролитье.

В лето 6553. Заложи Володимиръ святую Софью в Новегороде.

В лето 6554. В се же лето бысть тишина велика.

В лето 6556. В лето 6557.

В лето 6558. Преставися жена Ярославля княгини февраля вь 10.[363]

В лето 6559. Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ Руси въ святей Софьи, собравъ епископы.[364]

И се да скажемъ, чего ради прозвася Печерьскый манастырь.

на Дьнепръ, на холмъ, кде ныне ветхый манастырь Печерьскый, и ту молитвы творяше, бе бо лесъ ту великъ. Иськопа ту печеръку малу, 2-саженю, и приходя с Берестового, отпеваше часы и моляшеся ту Богу втайне. Посем же возложи Богъ князю въ сердце, и постави его митрополитомъ святей Софьи, а си печерка тако ста. И не по мнозехъ днехъ бе некий человекъ, именемь мирьскимь,[365] от града Любча; и вьзложи сему Богъ в сердце вь страну ити. Онъ же устремися вь Святую Гору[366] ити. И виде манастыря сущая ту, и вьзлюби чернецьскый образъ, и приде вь единъ манастырь от сущихъ ту манастыревъ, и моли игумена того, дабы на нь възложилъ образъ мнишьскый. И онъ же, послушавъ его, постриже его и нарче имя ему Аньтоний, и наказавъ его и научивъ его чернецкому образу, и рече ему: «Да иди опять вь Русь, и буди благословение от Святыя Горы, и мнози от тебе чернорисци будуть». И благослови его, отпусти, рекъ ему: «Иди сь миромъ». Антоний же приде Кыеву и мышляше, кде жити; и походи по манастыремь и не возлюби, Богу не хотящу. И поча ходити по дебремь и по горамъ, ища, кде бы ему Богъ показалъ. И приде на холмъ, идеже бе Ларионъ печеру ископалъ, и вьзлюби мьстьце се и вселися во нь, и нача молитися Богу со слезами, глаголя: «Господи! Утверди мя в местьце семь, и да будеть на местьци семь благословение Святые Горы и моего игумена, иже мя постриглъ». И поча жити ту, моля Бога, яды хлебъ сухий и того чересъ день, и воды в меру вкушая, и копая печеру, и не дадя собе покоя ни день, ни нощь, вь трудехъ пребывая, вь бьдени и вь молитвахъ. По сем же уведавше добреи человеце и приходяху к нему, приносяще ему на потребу. И прослу же <...> великий Антоний, и приходяще к нему, просяху от него благословения. По сем же, преставлешюся великому кьнязю Ярославу, и прия власть его сынъ Изяславъ и седе Кыеве. Антоний же прославленъ бысть в Руской земли. Изяславъ же, уведавъ житие его, и приде с дружиною своею, прося у него благословения и молитвы. И уведанъ бысть всими великий Антоний и честимъ, и начаша приходити к нему братья, и нача приимати и постригати я, и собрашася братья к нему яко числомъ 12, иськопаша печеру велику, и церковь, и келья, яже суть и до сего дни в печере подъ ветхымъ манастыремь.

Совокуплени же братьи, рече имъ Антоний: «Се Богъ васъ съвокупи, братье, от благословения есте Святыя Горы, иже постриже мене игуменъ Святыя Горы, а я васъ постригалъ; да буди на васъ благословение первое от Бога, а второе от Святыя Горы». И се рекъ имъ <...>: «Живете о собе, поставлю вы игумена, и самъ хощю вь ину гору сести одинъ, якоже и преже бяхъ обыклъ, уединився». И постави имъ игумена именемь Варламъ, а самъ иде в гору, ископа печеру, яже есть под новымъ манастыремь, в ней же и сконча животъ свой, живъ вь добродетели и не выходя ис печеры лет 40 николиже никаможе,[367] в нейже лежать мощи его и до сего дни. Братья же и игуменъ живяху в печере. И умножившимся братьи и не могущимъ имъ вместитися в печеру, и помыслиша поставити вне печеры манастырь. И приде игуменъ и братья ко Аньтонию и рекоша ему: «Отче! Умножилося братьи, а не можем ся въместити в печере. Да бы Богъ повелелъ и твоя молитва, да быхомъ поставиле церквицю малу вне печеры». И повеле имъ Аньтоний. Они же поклонишася ему и поставиша церьквицю малу надъ печерою во имя святыя Богородица Успение. И нача Богъ умножати черноризець молитвами святыя Богородица, и светъ створиша братья съ игуменомъ поставити манастырь. И реша братья <...> къ Антонию: «Отче! Братья умножаеться, а хотеле быхомъ поставити манастырь». Антоний же, рад бывъ, рче: «Благословенъ Богь о всемь, и молитвами святыя Богородица и сущихъ отець, иже вь Святей Горе, да будеть с вами». И се рекъ, посла единаго от братья къ Изяславу князю, река тако: «Княже мой! Се Богъ умножаеть братью, а местце мало; да бы ны вдалъ гору ту, яже есть надъ печерою». Изяславъ же, се слышавъ, радъ бывъ и мужи свои посла и дасть имъ гору ту. Игуменъ же и братья заложиша церковь велику, и манастырь оградиша столпъемь, и келья поставиша многы, и церковь свершиша и украсиша ю иконами. И оттоле начаша звати манастырь Печерьскый, имже беша жили черньци преже в печере, и от того прозвася Печерьскый манастырь. Есть же Печерьскы манастырь от благословения Святыя Горы пошелъ.

Манастыреви же свершену, игуменьство же держащю Варламу, Изяславъ же постави манастырь святаго Дмитрея,[368] и выведе Варлама на игуменьство кь святому Дмитрею, хотя створити выший сего манастыря, надеяся богатстве. Мнозии бо манастыри от цесарь и от бояръ и от богатства поставлени, но не суть таци, кации же суть поставлени слезами, и пощениемь, и молитвою, и бдениемь. Антоний бо не име злата, ни сребра, но стяжа пощениемь и слезами, якоже глаголахъ. Варламу же шедшю кь святому Дмитрею, и светъ створше братья, идоша кь старцю Аньтонию и рекоша: «Постави намъ игумена». Онъ же рче имъ: «Кого хощете?» Они же реша ему: «Кого хощеть Богъ и ты». И рече: «Кто болий есть в вас, акь есть Федосий: [369] послушливъ, и кротокъ, и смиреный, да сьй будеть игуменъ вамъ». Братья же ради бывше и поклонишася старцю, и поставиша Федосья игуменомъ братии сущей числомъ 20. Федосьеви же приимшю манастырь, и поча имети вьздержание велико, пощение и молитвы сь слезами, и совокупляти нача многы черьноризци, и совокупи братьии числомъ 100. И нача иськати правила чернечьскаго, и обретеся тогда Михаилъ, чернець манастыря Студискаго, иже бе пришелъ изь Грекь с митрополитомъ Георгиемь,[370] и нача у него искати устава черьнець студийскых. И обретъ у него, и списа, и устави въ манастыри своемъ, как пети пения манастырьская и поклонъ како держати, и чтения почитати, и стояние въ церкви, и весь рядъ церковьный, на тряпезе седание, и что ясти въ кыя дни, все съ уставлениемь. Федосий все то приобретъ и предасть манастырю своему. От него же манастыря прияша вси манастыре уставъ по всемь манастыремь: темже почтенъ есть манастырь Печерьскый старей всихъ и честью боле всихъ. Федосьеви же живущю в манастыре и правящю добродетелное житье и чернецьское правило, и приимающе всякого приходящего к нему, к нему же и азъ придохъ, худый и недостойны рабъ, и приять мя летъ ми сущю 17 от рожения моего.[371] Се же написахъ и положихъ, и в кое лето почалъ быти манастырь, и что ради зоветься Печерьскый манастырь. А о Федосьеве житьи паки скажемь.

В лето 6560. Преставися Володимерь, сын Ярославль старейший, в Новегороде и положенъ бысть вь святей Софьи, юже бе самъ создалъ.

В лето 6561. У Всеволода родися сынъ Володимиръ от цесарице гречькое.[372]

«Се азъ отхожю света сего, а вы, сынове мои, имейте межи собою любовь, понеже вы есте братья одиного отца и единой матере. Да аще будете в любви межи собою, и Богъ будеть в васъ и покорить вы противныя подь вы. И будете мирно живуще. Аще ли будете ненавистьно живуще, вь распряхъ, которающеся, то и сами погибнете, и землю отець своихъ и дедъ погубите, иже налезоша трудомъ великомъ; но послушайте братъ брата, пребывайте мирно. Се же поручаю в себе место столъ свой старейшому сынови своему, брату вашему Изяславу — Кыевъ, сего послушайте, якоже послушасте мене, да ть вы будеть вь мене место.[373] А Святославу — Черниговъ, а Всеволоду — Переяславль,[374] а Вячеславу — Смолнескь». И тако раздели городы, заповедавъ имъ не преступати предела братня, ни сгонити, рекь Изяславу: «Аще кто хощеть обидити своего брата, то ты помогай, егоже обидять», И тако наряди сыны своя пребывати в любви. Самому же болну сущю и пришедшю ему к Вышегороду, разболеся велми. Изяславу тогда в Турове князящю, а Святославу вь Володимере, а Всеволодъ тогда у отца, бе бо любимъ отцемь паче всея братья, егоже имяше у себе.

Ярославу же приспе конець житья, и предасть душю свою месяца февраля вь 20, в суботу 1 недели поста, вь святаго Федора день. Всеволодъ же спрята тело отца своего, вьзложивъ на сани и повезоша Кыеву, попове по обычаю песни певше, и плакашеся по немь людье. И принесъше и положиша ̀и в раце мороморяне вь церкви святей Софья. И плакася по немь Всеволодъ и людье вси. Житъ же всехъ летъ Ярославъ 70 и 6.

Начало княжения Изяславля вь Киеве. В лето 6563, пришедъ, Изяславъ седе Кыеве, а Святославъ в Чернигове, Всеволодъ же в Переяславле, Игорь в Володимере, Вячеславъ въ Смоленьсце. В тое же лето иде Всеволодъ на торкы зиме къ Воиню и победи торкы.[375] Того же лета приходи Болушь с половци, и створи Всеволодъ миръ с ними, и вьзвратишася вьсвояси.

Въ лето 6564.

Въ лето 6565. Преставися Вячеславъ, сынъ Ярославль, Смоленьский. И посадиша Игоря вь Смоленьсце, изъ Володимеря выведше.

В лето 6567. Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ высадиша стрыя своего Судислава ис поруба, седевша 20 и 4 лета, и водивше и́ ко кресту, и бысть черньцемь.

В лето 6568. Преставися Игорь, сынъ Ярославль. Того же лета Изяславъ, и Святославъ, и Всеволодъ и Всеславъ, совокупивше воя бещислены, и поидоша на конихъ и в лодьяхъ, бещисленое множьство, на торкы. И се слышавше, торци, убоявьшеся, пробегоша и до сего дни, и помроша, бегающе, Божиимъ гневомъ гоними, овии от зимы, друзии же гладомъ, инии же моромъ и судомъ Божиимъ. И такъ Богъ избави крестьяны от поганыхъ.

В лето 6569. Придоша половци первое на Руськую землю воеватъ. Всеволодъ же изыиде противу имъ месяца февраля вь 2 день, и бившимъся имъ, победиша Всеволода и, воевавше отъидоша. Се бысть первое зло на Руськую землю от поганыхъ безбожныхъ врагъ. Бысть же князь ихъ Сокалъ.[376]

В лето 6570.

̀и во церкви святаго Георгия. Того же лета в Новегороде иде Волхово вьспять дний 5. Се же знамение недобро бысть: на 4-е лето погоре весь городъ.[377]

В лето 6572. Бежа Ростиславъ кь Тмутороканю, сынъ Володимирь, внукъ Ярославль, и с нимъ бежа Порей и Вышата, сынь Остромирь, воеводы новгородьского. И, пришедъ, выгна Глеба изь Тмуторокана, а самъ седе в него место.[378]

сына своего пакы Глеба и вьзвратися вьсвояси. Пришедъ пакы опять Ростиславъ и выгна Глеба, и приде Глебъ кь отцю своему, Ростиславъ же, пришедъ, седе вь Тмуторокане. В то же лето Всеславъ <...> рать почалъ.

В та же времена бысть знамение на западе: звезда превелика, луче имущи акы кроваве, вьсходящи с вечера по заходе солънечнемь, и бысть за 7 дний.[379] Се же проявляющи не на добро. По сем же быша усобице многы и нашествие поганыхъ на Руськую землю, си бо звезда, акы кровава, проявьляющи крови пролитье. В та же времена бысть детище вьвержено вь Сетомле. Сего же детища выволокоша рыболове в неводе, его же позоровахомъ и до вечера, и пакы вывергоша и́ вь воду. Бяше бо на лице его сице срамнии удове, а иного нельзе казати срама ради. Пред сим же временемь солнце пременися,[380] не бысть светло, но акы месяць бысть. Его же невегласии глаголють снедаему сущю.

Се же бывають сия знамения не на добро, мы бо по сему разумехом. Якоже древле, при Антиосе, вь Ерусалиме ключися внезапу по всему граду за 40 дний являтися на вьздусе на конихъ рищющимъ, вь оружьи, златыя одежа имущи, и полкы обоямо являемы, и оружью движащюся. Се же являше нахожение Антиохово, нашествие рати на Ерусалимъ.[381] По сем же при Нероне цесаре в том же Ерусалиме въсия звезда вь образъ копийный надъ городомъ: се же проявляше нахожение рати от римлянъ.[382] И пакы сице бысть при Устияне цесаре, звезда вьсия на западе, испущающи луча, юже прозываху блисталницю. И бысть сияющи за 20 дний. По сем же бысть звездамъ течение с вечера до утрия, яко мнети всимъ, яко падають звезды. И пакы солнце без лучь сияше. Се же проявляше крамолы, недузи, человекомъ умертвие бяше.[383] Пакы же при Маврикии цесари бысть се: жена детище роди безъ очью, безъ руку, вь чресла бе ему рыбьий хвостъ прирослъ. И песъ родися шестоногъ. Въ Африкии же 2 детища родистася, единъ о 4 ногах, а другий о двое главу.[384] По сем же бысть при Костянтине иконоборци, сына Леонова: течение звездьное бысть на небесех, оттергаху бо ся на землю, и яко видящимъ мнети кончину. Тогда же вьздух вьзлияся повелику. В Сурии же бысть трусъ велий, земле раседшися трий поприщь, изииде дивно изь земли мьска, человецскымъ гласомъ глаголющи, проповедающи наитье языка, еже и бысть: наидоша бо срацини на Палестинскую землю.[385] Знаменья бо вь небеси, или вь звездах, или вь солнци, или птицами, или етеромъ чимъ не благо бывають, но знамения сица на зло бывають, или проявление рати, или гладу, или на смерть проявьляеть.

̀и Ростиславъ. Единою же пьющу Ростиславу с дружиною своею, рече котопанъ: «Княже! Хощю на тя пити». Оному же рекшу: «Пий». Онъ же, испивъ половину чаши, а половину вдасть князю пити, дотиснувься палцемь в чашю, бе бо имея подъ ногътемь растворение смертьное, и дасть князю, урекъ смерть до осми дний. Оному же испившю, котопанъ же, пришедъ Кьрсуню, поведа, яко в сий день умреть Ростиславъ, якоже и бысть. Сего же котопана побиша камениемь людье корсуньстии. Бе же Ростиславъ мужь добръ на рать, вьзрастом же лепъ и красенъ лицемь, милостивъ убогимъ. Умре же месяца февраля вь третий день, и тако положенъ бысть вь церкви святыя Богородица.

— Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ, — совокупивше воя, идоша на Всеслава, зиме сущи велице. И придоша кь Меньску, и меняне затворишася вь граде. Си же братья взяша Менескъ, исьсекоша мужи, а жены и дети взяша на щиты, и поидоша кь Немизе, и Всеславъ поиде противу. И совокупившеся обои на Немизе, месяца марта вь 3 день. И бяше снегъ великъ. И поидоша противу собе, и бысть сеча зла, падоша мнозе, и одоле Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ, а Всеславъ бежа.[387] По сем же, месяца иуня вь 10 день, Изяславъ, Святославъ и Всеволодъ целовавше крестъ честный кь Всеславу, рекше: «Приди к нама, а не створим ти зла». Он же, надеяся целованию креста, перееха в лодьи чресъ Днепръ. Изяславу же в шатеръ предъидущю.[388] И тако яша Всеслава на Рши у Смоленьска, преступивше крестъ. Изяславъ же приведе Всеслава Кыеву, и вьсадиша ̀и в порубъ съ двеима сынома.

В лето 6576. Придоша иноплеменьници на Рускую землю, половци мнозе. Изяславъ же, и Святославъ и Всеволодъ изиидоша противу имъ на Льто. И бывши нощи, поидоша противу собе. Грехъ ради нашихъ попусти Богъ на ны поганыя, и побегоша русьскыя князи, и победиша половци.[389]

Наводить Богъ по гневу своему[390] иноплеменьники на землю, и тако скрушенымъ имъ вьспомянуться к Богу; усобная же рать бываеть от сважения дьяволя. Богъ бо не хощеть зла вь человецехъ, но блага, а дьяволъ радуеться злому убийству, кровопролитью, вьздвизая свары, зависти, братоненавидения, клеветы. Земли же согрешивши которей любо, то казнить Богъ смертью, или гладомъ, или наведениемь поганыхъ, или ведромъ, или гусеницею, или инеми казньми. Аще ли покаавшеся будемь, в немже ны Богъ велить быти, глаголеть бо намъ пророкомъ: «Обратитеся ко мне всимъ сердцемь вашимъ, постомъ и плачемь».[391] Да аще сице творимъ, всихъ грехъ прощени будемь, но мы на злое възвращаемься, аки свинья в кале греховьнемь присно валяющеся, и тако пребываемь. Темже и пророкомъ намъ глаголеть: «Разумехъ, — рече, — яко жестокъ еси, и шия железна выя твоя»,[392] того ради «удержах от васъ дождь, пределъ единъ одождихъ, а другаго не одождихъ, исьше»; «И поразихъ вы зноемь и различными казньми, то и тако не обратитеся ко мне».[393] Сего ради винограды ваша, и смоквие ваша, нивы и дубравы ваша истьрохъ, глаголеть Господь, а злобъ вашихъ не могохъ истерти. «Послахъ на вы различныя болезни и смерти тяжькы»,[394] и на скоте ихъ казнь свою послахъ, «то и тако не обратистеся», ко мне, но ресте: «Мужаимъся». Доколе не насытистеся злобъ ваших? Вы бо уклонистеся от пути моего, — глаголеть Господь, — соблазните многы, сего ради «свидитель скоро на противьныя, на прелюбодеица, и на кленущаяся именемь моимъ во лжю, и на лишающая мьзды наимника, и насильствующе сироте и вдовици, и на укланяющая судъ криво. Почто не здерьзастеся вь гресехъ вашихъ? Но уклонисте законы моя и не схранисте ихъ. И обратитеся ко мне — и обращюся кь вамъ, — глаголеть Господь, — и азъ отверзу вамъ хляби небесныя и възвращю от васъ гневъ свой, дондеже все обилуеть вамь, и не имут изнемощи виногради ваши и нивы. Но вы отяжасте на мя словеса ваша, глаголюще: суетень работая Богу».[395] Темже усты чтуть мя, а сердце ваше далече отстоить от мене»,[396] — глаголеть Господь. Того ради, ихже просимь и не улучимъ. «Будет бо, рече, егда призовете мя, и азъ не послушаю васъ».[397] Взищете меня злии и не обрящете: не вьсхотеша бо ходити по путемь моимъ. Да того ради затворяеться небо, ово зле отверзаеться, градъ в дождя место пущая, ово ли сланою плоды узнабляя и земьлю зноемь томя, нашихъ ради грехъ. Аще ли ся покаемь о злобахъ своихъ, то «аки чадомъ своимъ подасть намъ вся прошения, и одождить намъ дождь ранъ и позденъ. И наполняться гумна ваша пшеници, и прольються точила виньная и маслиньная. И вьздамъ вамъ за лета, яже пояша прузи, и хрустове, и гусиница; сила моя великая, юже послахъ на вы»,[398] — глаголеть Господь вседержитель. И си слышаще, вьстягнемся от зла на добро: вьзищете суда, избавите обидимаго, на покаяние придемь, не вьздающе зла за зло, и ни клеветы за клевету, но любовию прилепимся Господе Бозе нашем, постомъ и рыданиемь, слезами омывающе вся прегрешения, не словомъ наречающеся крестьани, а поганьскы живуще. Се бо не поганьски ли живемь, аще въ стречю верующе: аще бо кто усрящеть чернорисца, то вьзвращаеться, или единець, или свинью — то не поганьскии ли есть се? Се бо по дьяволю научению кобь сию держать. Друзии же чиханию веруют, еже бываеть на здравье голове. Но сими дьяволъ льстить и другыми нравы, всякыми льстьми превабляеть ны от Бога: трубами, скомрахы, и гусльми и русальями.[399] Видимъ бо игрища утолочена, и людий множьство на нихъ, яко упихати начнуть другъ друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять. Егда же бываеть годъ молитвы, мало ихь обретаеться вь церкви. Да сего ради казни приемлемь от Бога всякыя, нахожение ратныхъ; по Божью повелению приемлемь казнь грехъ ради нашихъ.[400] И мы же на предлежащее возвратимся.

Изяславу же со Всеволодомъ Кыеву пришедшю, а Святославу — Чернигову, и людье кыевьстии прибегоша Кыеву, и створивше вече на торговищи, и реша, пославшеся ко князю: «Се половци росулися по земли, да вдай, княже, оружья и кони, и еще бьемся с ними». Изяслав же сего не послуша. И начаша людье говорити на воеводу на Коснячька, и идоша с веча <...> на гору, и придоша на дворъ Коснячьковъ и не обретоша его, у двора сташа Брячьславля и реша: «Поидемь, высадимь дружину ис погреба».[401] И разделишася надвое: и половина ихъ иде кь погребу, а половина иде по Мосту, сии же идоша на княжь дворъ. Изяславу седящю на сенехъ с дружиною своею, и начаша претися сь княземь стояще доле, а кьнязю изо оконца зрящю и дружине стоящи у князя, рече Тукы, Чюдиновь брат, Изяславу: «Видиши, княже, людье вьзвыли, посли, ать блюдуть Всеслава». И се ему глаголющю, и другая половина людий приде от погреба, отворивше погребъ. И реша дружина князю: «Се зло есть, посли ко Всеславу, ать призвавше ко оконьцю и проньзут и́ мечемь». И не послуша сего князь. Людье же кликнуша и идоша к порубу Всеславлю. Изяслав же, се видивъ, со Всеволодомь побегоста с двора. Людье же высекоша Всеслава ис поруба вь 15 день сентября и поставиша ̀и среде двора княжа. И дворъ княжь разъграбиша, бещисленое множьство злата и сребра, и кунами и скорою. Изяслав же бежа в Ляхы.

идущя въя и пристрояшася противу. И видивъ Святославъ множьство ихъ и рече дружине своей: «Потягнемь, уже намъ не льзе камо ся дети». И удариша вь коне, и одоле Святославъ вь трехъ тысящах, а половець 12 тысящь; и тако изби я, и друзии потопоша вь Снъви, а князя ихъ руками яша вь 1 день ноября. И вьзвратися с победою вь градъ свой Черниговъ Святославъ.

Всеслав же седе в Кыеве. Се же Богъ яви крестьную силу: понеже Изяслав целовавъ крестъ и я ̀и, темже наведе Богь поганыя, сего же яве избави кресть честьный. Вь день бо Вьздвижения Всеславъ <...> въздохнувъ, рече: «О кресте честный! Понеже к тобе веровахъ, избави мя от рова сего».[403] Богъ же показа силу крестьную на показание земли Рустей, да не преступають честнаго креста, целовавше его; аще ли кто преступить, то и сде приимуть казнь и на преидущемь веце казнь вечную. Понеже велика есть сила крестьная: крестомъ бо побежени бывають силы бесовьскыя, крестомъ бо Господь княземь пособить в бранехъ, крестомь огражени вернии человеци и побежають супостаты противныя, крестомъ бо вьскоре избавляеть от напасти призывающимъ его с верою. Ничто <...> беси бояться, токмо креста. Аще бо бываеть от бесовъ мечтание, знаменавъше лице крестомь, прогоними бывають. Всеслав же седе вь Кыеве месяць 7.[404]

В лето 6577. Поиде Изяславъ с Болеславомъ[405] на Вьсеслава, Всеславъ же поиде противу. И приде к Белугороду Всеславъ, бывши нощи, утаися кыянъ, бежа из Белагорода кь Полотьску. Заутра же видивьше людье бежавша князя и вьзвратишася Кыеву, и створиша вече, послашася кь Святославу и кь Всеволоду, глаголюще: «Мы же зло створили есмы, князя своего прогнавше, а се ведеть на ны землю Лядьскую, а поидете вь град отца своего. Аще ли не хощета, то намъ неволя: зажегши городъ свой <...> ступити вь Грецискую землю». И рече имъ Святославъ: «Ве послеве кь брату своему: да аще поидеть на вы с ляхы погубить васъ, то ве противу ему ратью, не дадиве погубити града отца своего; аще ли хощет с миромъ, то в мале придеть дружине». И утешиста кыяне. Святослав же и Всеволодъ посласта кь Изяславу, глаголюще: «Всеславь ти бежалъ, а не води ляховъ Кыеву, противнаго ти нетуть; аще ли хощеши гневомъ ити и погубити град, то веси, яко намъ жаль отня стола». То слышавъ, Изяславъ остави ляхы, иде с Болеславомъ, мало ляховъ поемъ; посла же предъ собою сына своего Мьстислава Кыеву. И, пришедъ, Мьстиславъ исьсече кыяны, иже бяху высекли Всеслава, числомь 70 чади, а другыя исьслепиша, другыя без вины погубивъ, не испытавъ. Изяславу же идущю кь граду, и изиидоша людье противу с поклономъ, и прияша князь свой кыане. И седе Изяславъ на столе своемь, месяца мая вь 2 день. И распуща ляхы на покормъ, и изьбиваху ляхы отай. Възвратися Болеславъ вь землю свою. Изяслав же вьзгна торгь на гору[406] и прогна Всеслава ис Полотьска, и посади сына своего Мьстислава вь Полотьске, иже вьскоре умре ту. И посади в него место брата его Святополка, а Всеславу же бежавшю.

В лето 6578. Родися у Всеволода сынъ, и нарекоша именемь Ростиславъ. Того лета заложена бысть церквы святаго Михаила в манастыре Вьсеволожи на Выдобичи.[407]

бесомъ. Пришедъ бо Кыеву, глаголаше: «Явили ми ся есть 5 богъ, глаголюще: сице поведай людемь, яко на пять лет Днепру потещи вьспять, а землямь переступати на ина места, яко стати Гречкой земли на Руской земли, а Руской на Гречкой, и прочимъ землямъ изменитися». Его же невегласии послушахуть, а вернии насмехахуся, глаголюще ему: «Бесъ тобою играеть на пагубу тобе». Еже и бысть ему: вь едину бо нощь бысть без вести. Беси бо подтокше и на зло вьводять и по сем же насмихающися, вринуша и в пропасть смертьную, научивше <...> глаголати, яко се скажемь бесовьское наущение и действо.

«Ве свемы, кто обилье держить».[410] И поидоста по Волзе, и кде придучи в погость, ту же нарекаста лучьшия жены, глаголюща, яко «Си жито держать, а сии — медъ, а сии рыбы, а сии скору». И привожаху к нима сестры своя, и матери и жены своя. Она же вь мьчте прорезавше за плечемь, вынимаста любо жито, любо рыбы, или веверицю, и убиваша <...> многы жены, имения ихъ имаша собе. И приидоста на Белоозеро и бе у нею людий инехъ 300. В то же время приключися прити от Святослава дань емлющю Яневи, сыну Вышатину, и поведаша ему белоозерьци, яко два кудесника избила многы жены по Волъзе и по Шьксне и пришла есть семо. Янь же, испытавъ, чья еста смерда, и уведевъ, яко своего ему князя, пославь же кь нимь, иже около ею суть, и рече имъ: «Выдайте волъхва та семо, яко смерда еста моего князя». Они же сего не послушаша. Янь же поиде самъ безъ оружья, и реша ему отроци его: «Не ходи безъ оружья, осоромять тя». Онь же повеле взяти оружье отрокомь, и бяста 12 отрока с нимь, и поиде к нимь кь лесу. Они же сташа, сполчившеся противу. Яневи же идущю с топорцемь, выступиша от нихъ трие мужи и придоша кь Яневи, рекуще ему: «Видя, идеши на смерть, не ходи». Оному же повелевшю бити я, кь прочим же поиде. Они же сунушася на ня, единъ грешися Яня топоромъ. Янь же, оборотя топоръ, и удари тыльемь, и повеле отрокомъ сещи я. Они же бежаша в лесъ, убиша же ту попа Янева. Янь же, вшедъ в горъдъ к белоозерьчемь и рече имъ: «Аще не имете волъхву сею, и не иду от васъ за лето». Белоозерьци же, шедше, и яша я и приведоша я к нему. И рече има: «Что ради погубисте толико человекъ?» Онима же рекшима, яко «Си держать гобину, да аще истребиве, избьеве всихъ, и будеть обилье. Аще ли хощеши, то предъ тобою выемлеве жито, или рыбу, или ино». Янъ же рече: «Поистине лжете: створилъ бо есть Богъ человека от земля, и съставленъ костьми и жилами от крови, и несть в немь ничтоже и не весть ничтоже, токмо Богъ единъ весть». Она же рекоста: «Ве два ведаеве, како есть створенъ человекъ». Онъ же рече: «Како?» Она же рекоста: «Мывся Богъ в мовьници и вьспотився, отерься вехтемь, и сверже с небеси на землю. И распреся сотона сь Богомь, кому в немь створити человека. И створи дьявьлъ человека, а Богъ душю во нь вложи. Темже, аще умреть человекь, в землю идеть, а душа кь Богу». Рече же има Янь: «Поистине прельстилъ есть васъ дьяволъ. Которому Богу веруета?» Она же рекоста: «Антихръсту». Он же рече има: «То где есть?» Она же рекоста: «Седить вь бездне». И рече има Янь: «То кий есть Богъ, седя вь бездне? То есть бесъ, а Богь есть седя на небесехъ и на престоле, славимъ от ангелъ, иже предъстоять ему со страхомъ, не могуще на нь зрети. А сий бо от ангелъ сверженъ бысть, егоже вы глаголете антихръста, за величание его, и сверженъ бысть с небеси и есть в бездне, якоже вы глаголета, ждя, егда придеть Богъ с небесе и, сего емь антихръста, свяжеть узами и посадить во огни вечнемь со слугами его и иже к нему веруеть. А вама же зде муку прияти от мене, а по смерти — тамо». Онема же рекшима: «Нама бози поведають, не можеши нама створити ничтоже». Онъ же рече има: «Лжють вама бози ваши». Она же рекоста: «Нама предстати предъ Святославомъ, а ты намъ не можеши створити ничтоже». Янь же повеле бити я и поторъгати браде ею.[411] Сима же битыма, и браде поторгане проскепомъ, рече има Янь: «Что вамъ бозе молвять?» Онема же рекьшима: «Стати намъ предъ Святославомъ». И повеле Янь вложити има рубля въ уста и привязати ко упругамъ, и пустити я предъ собою в лодии, а самъ по нихъ иде. И сташа на устьи Шекъсны, и рече има Янь: «Што вамъ молвять бози ваши?» Она же рекоста: «Сице намъ бози молвять: не быти нама живымъ от тебе». И рече има Янь: «То вамъ право молвять бозе ваши». Она же рекоста: «Аще насъ пустиши, много ти добра будеть, аще насъ погубиши, многу печаль приимеши и зло». Онъ же рече има: «Аще васъ отпущю, то зло ми будеть от Бога, аще ли васъ погублю, то мьзда ми будеть от Бога». И рече Янь к повозникомъ: «Ци кому васъ родинъ убьенъ от сею?» Они же реша: «Мне мати, а другому сестра, иному родичь».[412] Онъ же рече имъ: «Мьстите своихъ». Они же, поимше я, избиша <...> и повесиша я на древе: отместье приимша от Бога по правде. Яневи же идущю домовь, вь другую нощь медведь влезъ, угрызъ я и снеде кудеснику. И тако погыбоста научениемь дьяволимь, инемь ведуща и гадающа, а своея пагубы не ведуща. Аще быста ведала, то не бы пришла на место се, идеже ятома быти; аще ли ята быста, то почто глаголаста, яко «Не умрети нама», а оному мыслящю убити я? Но се есть бесовьское научение; беси бо не ведають мысли человечьскыя, но влагають помыслъ вь человека, а тайны не ведуща. Богъ же единъ весть помышления человецьска, беси бо не ведають ничегоже, суть бо немощнии и худи взоромь.

Яко се скажемь о взоре ихъ и о омрачении их. В си бо времена и в се лета приключися некоему новгородьцю прити в чюдь. И приде кудесьнику, хотя волъхвования от него. Онъ же по обычаю своему нача призывати бесы вь храмину свою. Новгородцю же седящю на порозе тоя храмины вь стороне, кудесникъ лежаше оцепъ, и шибе имъ бесъ. Кудесникъ же, вьставъ, рече новгородцю: «Бози наши не смеють внити, нечто имаши на собе, егоже бояться». Онъ же помяну кресть на собе и, отъшедъ, повеси кроме храмины тоя. Онъ же нача изнова призывати бесы. Беси же, метавше имъ, поведаша, что ради пришелъ есть. По сем же нача просити его: «Что ради бояться его, егоже носимъ на собе — крестъ?» Онъ же рече: «То есть знамение небеснаго Бога, егоже наши бози бояться». Онъ же рече: «То каци суть бози ваши, кде живуть?». Онъ же рече: «Бози наши живуть вь безднахъ. Суть же образомъ черни, крилати, хвостъ имущи; вьсходять же и подъ небо, слушающе вашихъ боговъ. Ваши бози на небесе суть. Аще кто умреть от вашихъ людий, то возносимь есть на небо, аще ли от нашихъ умираеть, но носимъ есть к нашимъ богомъ вь бездну». Якоже грешници вь аде суть, ждуще мукы вечныя, а праведници вь небеснемь <...> жилищи вьдворяються съ ангелы.

Сица ти есть бесовьская сила, и лепота и немощь. Темьже и прельщають человекы, велящи имъ глаголати виденья, являющеся имъ, несвершенным верою являющеся вь сне, инемь вь мечте, и тако волъхвують научениемь дьяволимъ. Паче же женами бесовьская волъхвованиия бывають: исконе бо бесъ жену прельсти, жена же — мужа, тако в си роди много волъхвують жены чародействомь, и отравою, инеми бесовьскыми козньми, Но и мужи прельщени бывають от бесовъ невернии. Яко и се вь первый родъ при апостолехъ бо бысть Симонъ волъхвъ, иже вълъшествомъ творяше, повеле псомь человечьскы глаголати и самъ пременяшеться ово старъ, ово молодъ, ово ли иного пременяше въ иного образъ в мечтаньи.[413] Сице творяшеть Аньний, Замврий, волъшвеньемь чюдеса творяшеть противу Моисееви, но въскоре не возмогоста. Но и Кунопъ творяшеть мьчтаниемь бесовьскымъ, яко и по водамъ ходити, и ина мечтания творяше, бесомъ льстимь, на пагубу собе и инемь.[414]

«Все ведаю», хуля веру крестьяньскую, глаголашеть бо, яко «Преиду по Волъхову предъ всими». И бысть мятежь в городе, и вси яша ему веру и хотя победити епископа. Епископъ же, вземь крестъ и оболкъся в ризы, ста, рекъ: «Иже хощеть веру яти волъхву, да за нь идеть, аще ли веруеть кто кресту, да идеть к нему». И разделишася надвое: князь бо Глебъ и дружина его сташа у епископа, а людье вси идоша за волъхва. И бысть мятежь великъ вельми. Глебъ же, возма топоръ подъ скутъ, и приде к волъхву и рече ему: «То веси ли, что утре хощеть быти, что ли до вечера?» Онъ же рече: «Все ведаю». И рече Глебъ: «То веси ли, что ти хощеть днесь быти?» Онъ же рече: «Чюдеса велика створю». Глебъ же, выня топоръ, и ростя ̀и, и паде мертвъ, и людие разиидошася. Он же погибе теломъ и душею предався дьяволу.

В лето 6580. Принесоша святая страстотерпца Бориса и Глеба. Совокупившеся Ярославличи — Изяславь, Святъславъ и Всеволодъ, митрополитъ же бе тогда Георгий, епископъ Петръ Переяславьскый, Михаилъ Юрьевьскый, Федосий же игуменъ Печерьскый, Софроний же святаго Михаила игуменъ, Герьманъ святаго Спаса игуменъ и Никола, игумень Переяславьский,[415] и прочии игумени вси, створивше праздникъ светелъ и преложиша я в новую церковь, юже здела Изяславъ, яже стоить и <...> ныне. Вземше бо первое Бориса в деревяний раке Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ, вземше на плещи своя и понесоша и, предъидущимъ черноризьцемъ, свеща держаще в рукахъ, и по нихъ дьякони с кандилы, и по семь прозвутери, и по нихъ епископи с митрополитомъ, и по нихъ с ракою идяхуть. И принесъше ̀и в новую церковь, отверзоша раку, исполнися церкви благоухания, воне благы; видивше се, прославиша Бога. И митрополита ужасъ обииде, бяше бо не твердо веруя к нима; и падъ ниць, прося прощения. И целовавше мощи его, вложиша и в раку камену. По сем же вземше Глеба в раце камени, и вьставиша ̀и на сани и, емше за вужа, везоша ̀и. Яко быша вь дверехъ, ста рака, не поидущи. И повелеша народу звати: «Господи помилуй», и повезоша. И положиша я месяца мая вь 20.[416] И отпевше литургию, обедаша братья си вся накупь, когождо с бояры своими и с любовью великою. Бе бо тогда держа Вышегородъ Чюдинъ, а церковь Лазорь. И по семь разиидошася вьсвояси.

в Кыевъ месяца марта вь 22 и седоста на столе на Берестовомъ, преступивша заповедь отню. Святослав же бе начало выгнанию братню, желая болшая власти, Всеволода бо прельсти и глаголя, яко «Изяславь сватается сь Всеславомъ, мысля на наю; да аще его не вариве, имать насъ прогнати». И тако взостри Всеволода на Изяслава. Изяслав же иде в Ляхы со имениемь многимъ и сь женою, уповая богатьствомъ многымь, глаголя, яко «Симь налезу воя». Еже взяша у него ляхове, показаша ему путь от себе. А Святославъ седе в Кыеве, прогнавъ брата своего, преступивъ заповедь отьню, паче же и Божию. Великъ бо есть грехъ преступати заповедь отца своего: ибо исперва преступиша сынове Хамове на землю Сифову, по 400 лет отмьщение прияша от Бога; от племени бо Сифова суть евреи, иже избиша хананейско племя, вьсприяша свой жребий и свою землю.[417] И пакы преступи заповедь Исавъ[418] отца своего и прия убийство; не добро есть преступати придела чюжаго.

Того же лета основана бысть церковь Печерьская Святославомъ княземь, сыномь Ярославлимь, игуменомъ Федосьемь, епископомъ Михаиломъ, митрополиту Георгиеви тогда сущю вь Грецехъ, а Святославу в Кыеве седящю.

поучивъ ихъ, како проводити постьное время, вь молитвахъ нощьных и дневныхъ, и блюстися от помыслъ скверныхъ, и от бесовьскаго насеянья. «Беси бо, — рече, — всевають черноризьцемь помышлениа, похотения лукава, вжагающе имъ помыслы, темьже врежаеми бывають имъ молитвы. Да приходящая таковыя мысли вьзбраняти <...> знамениемь крестнымь, глаголюще сице: “Господи Иисусе Христе, Боже нашь, помилуй насъ, аминъ”. И к симъ вьздержание имети от многаго брашна; въ еденьи бо мьнозе и вь питьи безмерне вьзрастають помысли лукавии, помысломъ же вьзьрастьшимь стваряеться грехъ». «Темже, — рече, — противитися бесовьскому действу и пронырьству ихъ, и блюстися от лености и от многаго сна, и бодру быти на пение церковьное, и на предания отецьская и на почитания книжная. Паче же имети во устехъ псаломъ Давидовъ подабаеть черноризьцемь — симь бо прогонити бесовьское уныние. Паче же всего имети любовь в себе к меншимь и кь старейшимъ покорение и послушание, <...> старейшимь же <...> кь меншимь любовь и наказание. Образъ бывати собою вьздержаниемь и бденьемь, и хожениемь смиренымь, и тако наказывати и меньшая, утешивати я, и тако проводити постъ». Глаголашеть бо сице, яко «Богъ далъ есть намъ сию 40 дний на очищение души; се бо есть десятина, от лета даема Богу: дний бо есть от года до года 300 и 60 и 5 дний, и от сихъ дний десятый день вьздаяти Богу — десятину, еже есть постъ си четыредесятный, в ня же дни очистившися душа, празнуеть светло вьскресение Господне, веселящеся о Бозе. Постьное бо время очищаеть убо умъ человеку. Пощение бо исперва проображено бысть: Адаму не вкусити от древа единого; пости бо ся Моисей дний 40, сподоби бо ся прияти законъ на горе Синайстей и ведевъ славу Божию; постомъ Самуила мати роди; постивьшеся ниневгитяне гнева Божия избыша; постився, Данилъ виденья сподобися великаго; постився Илья акы на небо взятъ бысть и в пищю породную; постившеся трие отроци угасиша силу огненую; постивься Господь дний 40, намъ показа постное время».[420] Постомъ апостоли искорениша бесовьское учение; постомъ явишася отци наши акы светила в мире и сияють и по смерти, показавше труды великыя и вьздьрьжания, яко сей великий Антоний, и Евьфимий, и Сава[421] и прочии отци, ихже и мы поревнуемь, братье». Сице поучивъ братью и целовавъ вся по имени, и тако изиидяше из манастыря, возмя мало коврижекъ. И вшедъ в пещеру, и затворяше двери пещеры и засыпаше пьрьстью, и не глаголаше никомуже. Аще ли будяше нужное орудье, то оконцемь мало беседоваше в суботу или в неделю, а по иныи дни пребываше в посте и вь молитве, и вьздержашеся крепко. И прихожаше в манастырь в пятокъ на канунъ Лазоревъ,[422] в сий бо день кончаеться постъ 40-ный, начинаеться от перваго понеделника наставшии Федорове неделе,[423] кончаеть же ся в пятокъ Лазоревъ; а Страстная неделя[424] уставлена есть поститися страсти ради Господня.

Федосьеви же пришедшю по обычаю, целова братью и празнова сь ними неделю Цветную,[425] и дошедъ великаго дни Вьскресениа, по обычаю празновавъ светло, впаде в болезнь. И разболевшюся ему и болевшю ему дний 5, по семь, бывшу вечеру, и повеле изьнести ся на дворъ. Братья же, вземше ̀и на санехъ, и поставиша ̀и прямо церкви. Онъ же повеле братью собрати всю. Братья же удариша в било, и собравшеся вси. Онъ же рече имъ: «Братье моя, и отци мои, и чада моя! Се азъ отхожю от васъ, якоже яви ми Господь в постьное время, в пещере ми сущю, изыити от света сего. Вы же кого хощете игуменомь поставити себе; да и азъ благословение подалъ быхъ ему?» Они же рекоша ему: «Ты еси отець намъ всемъ, да его же изволиши самъ, то намъ будеть отець и игуменъ, и послушаемь его, яко и тебе». Отець же нашь Федосий рече: «Шедше кроме мене, наречете, егоже хощете, кроме двою брату, Николы и Игната; вь прочихъ кого хощете, от старейшихъ даже и до меншихъ». Они же, послушавъше его, отступивше мало кь церкви, сдумавьше, и послаша два брата, глаголюще сице: «Егоже изволить Богъ и твоя честная молитва, егоже тобе любо, того нарци». Федосий же рече имъ: «Да аще от мене хощете игумена прияти, то азъ створю вамъ, но не по своему изволению, но по Божию строенью». И нарече имъ Якова прозвутера. Братьи же нелюбо бысть, глаголюще, яко «Не зде есть постригълъся»; бе бо Ияковъ пришелъ сь Летьца с братомъ своимъ Павломъ. И начаша братья просити Стефана деместника,[426] суща тогда ученика Федосьева, глаголюще, яко «Се сь есть вьздраслъ подъ рукою твоею и <...> тебе послужилъ есть, сего ныне вдай». Рече же имъ Федосий: «Се азъ по Божию повелению нареклъ бехъ вам Якова; се же вы своею волею створити хощете». И послушавъ ихъ, и предасть имъ Стефана, да будеть имъ игуменъ. И благослови Стефана и рече ему: «Чадо! Се предаю ти манастырь, блюди с опасением его, якоже устроихъ и вь службахъ, то держи. Преданья манастырьская и устава не изменяй, но твори вся по закону и по чину манастырьскому». И по семь вземше ̀и братья, и несоша ̀и в келью и положиша ̀и на одре. И шестому дни наставшю, и болну сущю велми, приде к нему Святославъ сь сыномъ своимъ Глебомъ. И седящима има у него, рече ему Федосий: «Се отхожю света сего и се предаю ти манастырь на сблюденье, еда будеть что смятение в немь. Се поручаю Стефану игуменьство, не давай его въ обиду». И князь, целовавъ его, и обещася пещися манастыремь, и отиде от него. Семому же дни пришедшю, изнемогающю Федосьеви, и призва Стефана и братью и нача имъ глаголати сице: «Аще по моемь отшествии света сего, аще буду Богу угодилъ, и приялъ мя будеть Богъ, то по моемь отшествии манастырь ся начнеть строити и прибывати в немь, то вежьте, яко приялъ мя есть Богъ. Аще ли по моемь животе оскудевати начнетьь манастырь <...> черноризьци, потребами манастырьскыми, то ведуще будете, яко не угодилъ буду Богу». И се ему глаголющю, плакахуся братья, глаголюще: «Отче! Моли за ны Господа; вемы бо, яко Богъ труда твоего не презре». И преседеша братья у него ту нощь всю, и наставшю дни осмому, вь вторую суботу по Пасце вь 2 час дни, и предасть душю в руце Божии месяца мая вь 3 день, индикта вь 11 лето. И плакашася по немь братья. Бе же Федосий заповедалъ братьи положити ся в пещере, идеже показа труды многы, и рекъ сице: «В нощи похраните тело мое», якоже и створиша. Вечеру бо приспевшю, вся братья вземше тело его и положиша ̀и в пещере, проводивьше сь песньми, и сь свещами, честьно, на хвалу Господу нашему Иисусу Христу.

Стефану же предержащю манастырь и блаженое стадо, яже бе совокупилъ Феодосий...[427] Таки черноризьци, аки светила в Руськой земли сияху: ово бо бяху постьници, овии же на бдение, овии же на кланяние коленьное, овии на пощение чересъ день и чересъ два дни, овии же ядяху хлебъ с водою, инии же зелье варено, и друзии сыро. В любви пребывающе, меншии покоряющеся старейшимъ, не смеюще пред ними глаголати, но все с покорениемь и с послушаниемь великомъ. И тако же и старейшии имяху любовь к меншимъ, наказаху и утешающе аки чада вьзлюбленая. Аще который братъ впадеть в кое любо согрешение, и утешаху ̀и, и епитемью[428] единого брата разделяху 3-е или 4 за великую любовь. Такова бо бяше любовь в братьи той и вьздержание велико. Аще братъ етеръ вънъ идяше изь манастыря, и вся братья имяху о томъ печаль велику и посылають по нь, приводяху брата кь манастырю и, шедше, вси покланяхуся игумену, и умолять игумена и приимаху в манастырь брата с радостью. Таци бо беша любовници, и вьздерьжници. От нихъ же наменю неколико мужь чюдьныхъ.

или свершенъ человекъ, кацимъ любо недугомъ одръжим, прихожаше в манастырь кь блаженому Федосьеви, и повелеваше сему Демьяну молитву творити над болящимъ. И абье творяше молитву и масломъ святымъ помазаше, и абье исцелеваху приходящии к нему. Единою же ему разболевшюся, и конець прияти лежащю ему в болести, и приде к нему ангелъ вь образе Федосьеве, даруя ему царство небесное за труды его. По семь же приде Федосий съ братьею, и седоша у него, оному же изнемогающю, вьзревъ на игумена и рече: «Не забывай, игумене, еже ми еси ночесь обещалъ». И разуме Федосий великий, яко видение виде, и рече ему: «Брате Демьяне! Еже ти есмь обещалъ, то ти буди». Онь же смеживъ очи и предасть духъ в руце Божии. Игумен же и братья похоронивше тело его.

дьявола. Аще который братъ мысляше изыити из манастыря, узряше и, пришедъ к нему, и обличаше мысль его и утешаше брата. И аще кому речаше, любо добро, любо зло, сбывашеться старцево слово.

Бе же и другий братъ, именемь Матфей, той бе прозорливъ. Единою ему стоящю вь церкви на месте своемь, и вьзведе очи свои, и позре по братьи, иже стоять, поюще, по обеими сторонама, и виде обьходяща беса вь образе ляха в луде, носяща вь приполе цтветокъ, еже глаголеться лепокъ. И обьходя подле братью, взимая из лона цьветокъ и вержаше на кого любо. Аще прилпяше кьму цтветокъ поющих от братья, и тъ, мало стоявъ и раслабевъ умомъ, вину створивъ каку любо, исходяше изь церкви, и шедъ в келью и спаше, и не възвратяшеся вь церковь до отпетья. Аще ли верже на другаго, и не прилпяше к нему цтветокъ, стояше бо крепко вь пеньи, дондеже отпояху утренюю, и тогда идяше в келью свою. И се видя, старець поведа братьи своей. И пакы же сий старець виде се: по обычаю бо сему старцю отстоявшю утренюю, братьи отпевши заутренюю, предъ зорями идоша по кельямь своимъ, сий же старець последи исхожаше ись церкви. Идущю же ему единою, и седе, почивая, подъ биломъ, бе бо келья его подале церкви, и види се, акы толпа поиде от врать. И вьзведе очи свои, виде единого седяiда на свиньи, а другыя текуща около его. И рече имь старець: «Камо идете?» И рече бесъ, седя на свиньи: «По Михаля по Толбоковича». Старець знаменася крестьнымъ знаменьемь и приде в келью свою. И бысть свет, и разуме старець и рече келейнику: «Иди, вьспроси, есть ли Михаль в кельи?» И реша ему, яко «Выскочилъ есть чресъ столпъе по заутрени». И поведа старець видение се игумену и всей братьи. При семь бо старьци Федосий преставилъся, и бысть Стефанъ игуменъ, и по Стефани Никонъ,[429] и сему старцю и еще сущю. Единою ему стоящю на заутрении, вьзведе очи, хотя видити игумена Никона, и виде осла, стояща на игумени месте, и разуме, яко не вьсталъ есть игуменъ. Тако же ина многа видения провидяше старець сь, и почи вь старости добре в манастыре семь.

Яко се бысть другый черноризець, именемь Исакий, яко еще сущю в мирьскомъ житьи и богату сущю ему, бе бо купець, родомъ торопчанинъ,[430] и помысли быти мнихомъ, и раздая имение свое требующимъ и по манастыремь, иде кь великому Антонию в пещеру, моляшеся ему, дабы створилъ черьноризьцемь. И приятъ ̀и Антоний, и возложи на нь порты чернецькие и нарече имя ему Исакий, бе бо имя ему мирьское Чернь. Сий же Исакий вьсприя житье крепко: облечеся въ власяницю,[431] и повеле купити собе козелъ и одерти мешькомь козелъ, и возьвлече ̀и на власяницю, и осъше около его кожа сыра. И затворися в пещере, вь единой улици, вь кельице мале, яко 4 лакотъ, и ту моляше Бога беспрестани день и нощь со слезами. Бе же ядение его проскура[432] одина, и та же чресъ день, и воды в меру пьяше. Приношаше же ему великий Антоний и подаваше оконьцемь ему, яко ся вместяше рука, и тако приимаше пищю. И того створи лет 7, на светъ не вылазя, ни на ребрехъ лежа, но, седя, мало приимаше сна. И единою, по обычаю, наставшю вечерю, и поча кланятися, поя псалмы оли до полунощи, и яко трудяшеться, седяше же на седале своемь. И единою же ему седящю по обычаю и свещю угасившю, и внезапу светъ восия, яко солнце, вь пещере, яко зрак вынимаа человеку. И поидоста две уноши к нему прекрасьна, и блистася лице има, яко и солнце, и глаголаста к нему: «Исакье! Ве есве ангела, а се идеть к тобе Христосъ, сь ангелы». И, вьставъ, Исакий виде толпу, и лица ихъ паче солнца, и единъ посреде ихъ и сьяху от лица его паче всихъ. И глаголаста ему: «Исакье, то ти Христосъ, падъ, поклонися ему». Онь же не разуме бесовьскаго действа, ни памяти прекреститися, выступя поклонися, акы Христу, бесовьскому действу. Беси же кликнуша и рекоша: «Нашь еси уже, Исакье», и вьведоша ̀и в кельицю, и посадиша ̀и, и начаша садитися около его — полна келья и улица печерьская. И рече единъ от бесовъ, глаголемый Христосъ: «Возмите сопели и бубны и гусли, и ударяйте, ать ны Исакье сьпляшеть». И удариша в сопели и вь гусли и вь бубни и начаша имъ играти. И утомивше ̀и, оставиша ̀и еле жива сущи, и отъидоша, поругавшеся ему.

Заутра же бывши свету и приспевшю вкушению хлеба, и приде Антоний кь оконцю по обычаю и глагола: «Благослови, отче Исакье!» И не бысть гласа, ни послушания. И многажды глагола Аньтоний, и не бысть ответа. И глагола Антоний: «Се уже яко преставилъся есть». И посла в манастырь по Федосья и по братью. И откопавше, где бе загражено устье, и пришедше и взяша ̀и, мняще ̀и мертваго, и вынесьше, положиша ̀и предъ пещерою. И узреша, яко живъ есть. И рече игуменъ Федосий, яко «Се имать от бесовьскаго действа». И положиша ̀и на одре, и служаше около его Антоний. В то же время приключися Изяславу прити из Ляховъ, и нача гневатися Изяславъ на Антония изо Всеслава.[433] И приславъ Святьславъ нощью, поя Антония к Чернигову. Антоний же, пришедъ кь Чернигову, и вьзлюби Болъдину гору,[434] и ископавъ пещеру, и ту вселися. И есть манастырь святоi Богородице на Болдинахъ горахъ и до сихъ дний.

ни вьстати и ни седити, но лежа на единой стране и подъ ся поливаше многажды, и червье кыняхуся подъ бедру ему с мочения. Федосий же самъ своима рукама омываше и спряташе ̀и, за 2 лете створи се около его. Се же бысть чюдно и дивно, яко, за две лете лежа, сий ни хлеба вькуси, ни воды, ни от какаго брашна, ни от овоща, ни языкомъ проглагола, но немъ и глухъ лежа за 2 лете. Федосий моляшеть Бога за нь и молитву творяшеть над нимь нощь и день, дондеже на 3-ее лето проглаголавъ и слыша, и на ногы нача вьставати акы младенець, и нача ходити. И не брежаше кь церкви ити, но нужею привлечахуть его кь церкви, и тако по малу научиша ̀и. И по семь научися и на тряпезницю ходити, и посажаше ̀и кроме братья и положаху пред нимь хлебъ, и не взимаше его, олны вложити будяше в руце ему. Федосий же рече: «Положите хлебъ пред нимь и не вькладайте в руце ему, ать самъ ясть», и не бреже за неделю ясти и, помалу оглядавься, кушавше хлеба, и тако научися ести, и тако избави ̀и Федосий от козни дьяволя и от прелести.

Исакий же вьсприя дерьзновение и вьздержание жестоко. Федосью же преставившюся и Стефану в него место бывшю, Исакий же рече: «Се уже прельстилъ мя еси, дьяволе, седяща на единомъ месте, а уже не имамъ затворитися в пещере, но имамъ тя победити, ходя в манастыре». И облечеся въ власяницю, и на власяницю свиту вотоляну, и нача уродьство творити, и помагати нача поваромъ и варити на братью. И на заутренюю ходя преже всихъ, и стояше крепко и неподвижно. Егда же приспеяше зима и мрази лютии, и сьтояше вь прабошняхъ, вь черевьихъ и вь протоптаныхъ, яко примерьзняше нози его кь камени, и не двигняше ногами, дондеже отпояху заутренюю. И по заутрени идяше в поварницю и приготоваше огнь, и воду, и дрова, и приходяху прочии повари от братья. Единъ же поваръ, такоже бе именемь Исакий, и рече, посмихаяся: «Исакьи! Оно седить вранъ черьный, иди, ими его». Онъ же, поклонився ему до земли и, шедъ, я врана и принесе ему предо всими повары. И ужасошася и поведаша игумену и братьи. И начаша ̀и братья чтити. Онъ же, не хотя славы человечскыя, и нача уродьствовати и пакостити нача ово игумену, ово братьи, ово мирьскымь человекомъ, друзии же раны ему даяху. И поча по миру ходити, тако же уродомъ ся творя. И вселися в пещеру, в нейже преже былъ, уже бо бе Аньтоний преставилъся, и совокупи собе уныхъ и вьскладаше на нь порты чернецькыя, да ово от игумена Никона раны приимаше, ово ли от родитель детьскыхъ. Се сь же то все терпяше и подъимаше раны и наготу, и студень день и нощь. Вь едину бо нощь вьжегъ пещь во истопце у пещеры, и яко разгореся пещь, бе бо утла, и нача палати пламень утлизнами. Оному же нечимь заложити, и вьступле на пламень ногама босыма, ста на пламени, дондеже изгоре пещь, и слезе. Ина много поведаху о немь, а другому и самовидци быхомъ. И тако взя победу на бесовьскыя силы, яко и мухъ ни во что же имяше устрашения ихъ и мечтания ихъ, глаголашеть бо к нимъ: «Аще бо мя бесте первое прельстиле, понеже не ведахъ козний вашихъ и лукавьства. Ныне же имамъ Господа Иисуса Христа, Бога нашего, и молитву отца нашего Федосья, надеюся на Христа, имамъ победити васъ». И многажды беси пакости деаху и глаголаху ему <...>: «Нашь еси, поклонилъся еси нашему старейшины и намъ». Онъ же глагола имъ: «Вашь старейшина есть антихрьсть, а вы беси есте». И перекрестися, и тако ищезняху. Овогда же ли пакы в нощи прихожаху к нему, и страхъ ему творяще ово вь мечте, яко се многъ народъ с мотыками и с лыскари, глаголюще: «Раскопаемы пещеру сию и се зде загребемь». Инии же глаголаху: «Бежи, Исакье, хотять тя загрести». Онъ же глаголаше к нимъ: «Аще бысте человеце быле, то вь день бысте ходили, а вы есте тма, во тме ходите». И знаменася крестнымь знамениемь, они же ищезняху. А другоичи страшахуть ̀и во образе медвежьи, овогда же лютомь зверемь, овогда же воломь, ово ли змия ползаху к нему, ово ли жабы, и мыши и всякъ гадъ. И не возмогоша ему ничьтоже створити. И рекоша ему: «Исакий! Победилъ ны еси». Онъ же рече: «Якоже и вы первее мене победили есте вь образе Исусъ Христове и вь ангелскомъ, недостойне суще того видения, топервое являстеся вь образе звериномъ и скотьемь, змиями и гадомь, аци же и сами бысте скверни, зли вь виденьи. И абье погыбоша беси от него, и оттоле не бысть ему пакости от бесовъ, якоже самъ поведаше, яко «Се бысть ми за три лета брань си». И потомь нача креплее жити и вьздержание имети, пощенье и бдение. И тако живущу ему, сконча житье свое. И разболеся в пещере, и несоша ̀и болна в манастырь, и до осмога дни скончася о Господе. Игумен же Иванъ и братья спрятавше тело его и погребоша ̀и.

Таци же беша чернорисци Федосьева манастыря, иже сияють и по смерти, яко светила, и молять Бога за зде сущюю братью, и за приносящия в манастырь, и за мирьскую братью. Вь нем же и ныне добродетельно житье живуть и обыце вкупе, вь пеньихъ, и вь молитвахъ и в послушаньихъ на славу Богу всемогущому, и Федосьевами молитвами сблюдаеми, ему же слава вь векы, аминь.

В лето 6583. Почата бысть церкви печерьская надъ основаньемь Стефаномъ игуменомь, изъ основанья бо Федосий поча, а на основаньи Стефанъ поча; и кончана бысть на третьее лето месяца июля въ 1 день.

«Се ни во что же есть, се бо лежить мертво. Сего суть кметье лучьше. Мужи бо доищуться и болша сего».[435] Сице ся похвали Езекий, царь июдейский, к послом царя асурийска, егоже вся взята быша въ Вавилонъ.[436] Тако и по сего смерти все именье расъсыпашася раздьно.

у Спаса. И седе по немь Усеволодь на столе месяца генваря въ 1 день. В се же лето родися у Володимера сынъ Мьстиславъ, внук Всеволож.[438]

Примечания.

[301] Умре же Володимиръ... в Кыеве. — Из текста ПВЛ не ясно, почему приближенные Владимира опасаются Святополка. Но из хроники Титмара Мерзебургского выясняется, что Святополк, женатый на дочери польского короля Болеслава, вынашивал планы заговора против отца. Тот, узнав об этом, заточил Святополка и его жену в темницу, но, по свидетель-ству летописи, к моменту смерти Владимира Святополк оказался на свободе (См.: Латинские источники. С. 66—67, 80—83).

— Вынос тела через разобранную крышу и перевозка покойника на санях (в любое время года) — элементы древнерусского похоронного обряда.

[303] Се есть новы Костянтинъ... подобьно ему. — Владимир уподобляется Константину Великому, провозгласившему христианство государственной религией в Римской империи.

— Рим. 5, 20.

[305] В нем тя застану, в том ти и сужю. — Изречение сходно с Прем. 11, 17. Обширный фрагмент от слов «Аще бо преже в невежьстве...» и до слов «... въ память предъ Богомь» отсутствует в Л и Р.

…от пути своего злаго. — Иез. 33, 11.

[307] Праведный не возможе... доме Израилевъ! — Там же. 33, 12—16 и 20.

[308] Милостыни бо хощю, а не жерьтве. — Мф. 9, 13.

— Деян. 10, 31. Отсюда возобновляется параллельный текст Л и Р.

— Притч. 11, 7.

[311] Скоры суть бес правды... душю емлють. — Притч. 1, 16—19.

[312] Господи! Что ся умножиша... на мя мнози. — Пс. 3, 2.

[313] Яко стрелы твоя... предо мною есть. — Там же. 37, 3 и 18.

— Там же. 142, 1—3.

[315] Ексапсалмы — шесть псалмов, читающихся во время определенных служб в церкви.

[316] Обыидоша мя... избави мя. — Пс. 21, 13 и 17; 7, 2.

[317] Рече бо... азъ иду. — Эта фраза, отсутствующая в Л и Р, читается в Чтении о Борисе и Глебе Нестора в текстуально сходном с летописью фрагменте. Она восходит к Хронике Амартола (С. 92). Ахав — нечестивый израильский царь (3 Цар. Гл. 16—22).

— Этот фрагмент также отсутствует в Л и Р. Он восходит к Псалтыри (37, 2—5).

— Смядынь — приток Днепра в окрестностях Смоленска. В мае 1991 г. на предполагаемом месте убийства Глеба была заложена и освящена памятная стелла.

[320] Се коль добро... братома вкупе! — Пс. 132, 1.

[321] Възвратишася грешници въ адъ. — Там же. 9, 18.

— Там же. 36, 14—15, 20.

[323] Что ся хвалиши о злобе... живущихъ. — Там же. 51, 3—7.

— Притч. 1, 26 и 31. Эта цитата отсутствует в Л и Р.

[325] Даеть Богъ власть... дасть. — Дан. 5, 21.

— Толкование на Ис. 6 6.

[327] Люте бо граду... князь унъ. — Еккл. 10, 10.

[328] Отъиметь Господь... обладающа ими. — Ис. 3, 1—4.

— княжеское село к югу от Новгорода.

— Как полагает Д. С. Лихачев (Комментарии. С. 361), это речевая формула, знаменующая отказ от родовой мести.

[331] ... варягъ тысящю, а прочихъ вой 40 тысящь... — В Новг. перв. лет. иначе: «варягъ бяшеть тысяща, а новгородцовъ 3000» (С. 175).

[332] Бе же тогда Ярославъ лет 28. — Цифра 28 читается в X, читалась и в И, но затем исправлена на «18». В Л: «И бы тогда Ярославъ Новегороде лет 28». Оба эти расчета ошибочны: в 1016 г. Ярославу было 38 лет, а в Новгороде он княжил лишь с 1100 г.

[333] ... и погореша церкви. — Во время этого пожара, как полагает Я. Н. Щапов (Государство и церковь. С. 24—25), вероятно, сгорела и деревянная церковь святой Софии. Новая, также деревянная, церковь была возведена в 1018 г. Титмар Мерзебургский сообщает, что в 1018 г. киевский архиепископ (митрополит), принимая польского короля Болеслава, «почтил пришедших в соборе святой Софии, который в прошлом году, к сожалению, сгорел» (Латиноязычные источники. С. 68—69, 93—94).

— Волынь — город на реке Западный Буг западнее Владимира Волынского.

[335] Болеслав же вниде в Кыевъ сь Святополкомъ. — В Софийской первой летописи сообщается, что Болеслав обесчестил сестру Ярослава — Предславу. Этот факт подтверждает и Титмар Мерзебургский (Латиноязычные источники. С. 69, 94—95).

[336] ... по осмидесять гривенъ. — Так же читается в Р; в Л, Новгородской четвертой и Воскресенской летописях — «по 18 гривенъ».

[337] ... възма имение и бояры Ярославле и сестре его... — Титмар сообщает, что в Киеве Болеславу «была показана неописуемо богатая казна, большая часть которой была роздана Болеславом своим союзникам и сторонникам, а другая часть отправляется на родину». Подтверждает Титмар и пленение Болеславом мачехи Ярослава (новой жены Владимира) и его сестер (Латиноязычные источники. С. 69).

— приток реки Трубеж (к юго-востоку от Киева).

— Цитата из Хроники Амартола (С. 215—216): говорится о болезни царя Иудеи Ирода Агриппы, тело которого покрылось зловонными язвами.

[340] Рече бо Ламехъ... створихъ се. — Быт. 4, 23—24.

[341] ... новы Авимелех... тако и сь бысть. — Святополк сравнивается с библейским персонажем — Авимелехом, незаконнорожденным сыном Гедеона, после смерти отца убившим 70 своих братьев (Суд. 9, 5).

— река, приток реки Шелонь.

[343] ... избиваху старую чадь... держать гобино. — Представляется верным истолкование этого эпизода И. Я. Фрояновым: речь идет не о социальных волнениях, как обычно понимается этот сюжет, а об «языческих ритуальных убийствах старейшин-вождей, обвиненных в пагубном влиянии на урожай» (Фроянов И. Я. Волхвы и народные волнения в Суздальской земле 1024 г. // Духовная культура славянских народов: Литература. Фольклор. История. Л., 1983. С. 34). Аналогичная ситуация описана и в статье 1071 г.

— Исследователи полагают, что речь идет не о слепом воеводе (если читать: «сьлепъ»), а о «лепом», т. е. красивом. Ошибочное понимание текста отразилось в Киево-Печерском патерике, где упоминается брат «Якуна Слепаго» (См.: Лихачев. Комментарии. С. 371).

[345] Листвен — урочище к северу от Чернигова.

— Летописец считает Изяслава вторым по старшинству (после Владимира, родившегося в 1020 г.). Но в перечне князей в Новг. перв. лет. говорится: «Родися у Ярослава сынъ Илья, и посади в Новьгороде, и умре» (с. 161). Судя по контексту, Илья мог княжить между 1019 и 1036 гг. Однако в перечне сыновей Ярослава в статье «Родословие тех же князей», предшествующей основному тексту, Илья не упомянут.

[347] Белз — город на Волыни (на севере Львовской области Украины).

[348] Юрьев — ныне г. Тарту (Эстония).

— Летописец ошибается: Болеслав I умер в 1025 г., а мятеж произошел в 1030 г. (Лихачев. Комментарии. С. 373). По мнению В. Д. Королюка, здесь имеется в виду мятеж в конце правления Болеслава Забытого — в 1037—1038 гг. (Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964. С. 282).

— Лука Жидята (сокращение от имени Жидислав) — новгородский епископ (ум. 1059—1060 гг.). До нас дошло его «Поучение к братии».

[351] Заложи Ярославъ городъ великый... святыя Орины. — При Ярославе территория Киева, окруженная защитными сооружениями, расширяется в восемь раз, сравнительно с «городом Владимира», возводятся «Золотые врата» с надвратной церковью Благовещения, создаются княжеские монастыри — Георгиевский (Георгий — крестильное имя Ярослава) и Ирининский (Ирина—Ингигерда — жена Ярослава), строится знаменитый Софийский собор. Но среди исследователей не прекращаются споры: подводит ли статья 1037 г. итоги строительной деятельности Ярослава или же, напротив, оценивает ее, забегая вперед. В частности, есть сторонники мнения, что Ярослав в 1037 г. осуществил закладку Софийского собора (как сказано в ПВЛ), и есть суждения, что собор был к этому времени уже возведен (См., например: Логвин Г. Н. К истории сооружения Софийского собора в Киеве // Памятники культуры. Новые открытия. 1977. М., 1977. С. 169—174; Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. М., 1987. С. 178—181).

[352] И собра писце многы... языкъ и писмо. — Действительно, к середине XI в. древнерусские книжники располагали переводами византийских хроник, житий, памятников гимнографии, торжественного и учительного красноречия и т. д.

[353] Азъ, премудрость... обрящють. — Притч. 8, 12—13, 14—17.

— Почему Десятинная церковь (если речь идет о ней) освящена так поздно (о ее освящении говорится уже в 996 г.)? Полагают, что это повторное освящение после ее перестройки. Д. С. Лихачев допускал, что речь идет об освящении Софийского собора (Комментарии. С. 989), но тогда ошибка двойная: собор не был заложен при Владимире.

[355] Мазовшане — жители Мазовии, северо-восточной области Польши (ныне с центром в г. Плоцке). Поход был осуществлен по просьбе короля Казимира, обеспокоенного отложением мазовского князя Мстислава.

[356] Ямь (емь) — одно из племен — предков финского народа.

[357] ... воеводьство поручи Вышате, отцю Яневу. — А. А. Шахматов считал, что киевский воевода Вышата, сын новгородского посадника Остромира (по заказу которого было переписано в 1056—1057 гг. Евангелие — древнейшая из сохранившихся русских рукописных книг), был информатором летописца Никона, от которого последний узнал ряд новгородских преданий. Вышата, по мнению Шахматова, рассказал летописцу и о подробностях похода 1043 г.

— византийский император (1042—1055 гг.).

— Эта фраза не ясна по смыслу. Попытку ее истолкования см.: Поппе А. К чтению одного места в Повести временных лет // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24, с. 54—57.

[360] В сии же времена вьдасть... победивъ Ярослава. — Казимир I Пяст, возвратившийся в Польшу из Венгрии, был заинтересован в союзе с Русью для совместной борьбы с Мазовией и Литвой. Союз был скреплен браком Казимира с Марией Добронегой. Однако о дате возвращения Казимира и дате его брака с Марией существуют разные мнения: возможно, брак был заключен еще в 1039 г. (См.: Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964. С. 305—307).

[361] ... вь церкви святыя Богородица в Володимери. — В Л слов «в Володимери» нет. Речь идет, вероятно, о церкви Богородицы Десятинной в Киеве. Вероятно, кто-то из переписчиков ПВЛ добавил «Володимери» в значении притяжательного прилагательного (построенной Владимиром), в дальнейшем это слово было принято за название города.

— Скорее всего речь идет о том, что мать Всеслава прибегла к помощи знахарей либо при тяжелых родах, либо желая избавиться от бесплодия. Устойчивое представление, по которому рождение Всеслава «от волхвования» свидетельствует об его причастности чародейству (Лихачев Д. С. Комментарий исторический и географический // Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 454), думается, не имеет достаточных оснований и возникло в результате толкования «Слова о полку Игореве». Что значит далее слово «язвено» — не ясно.

[363] Преставися... февраля вь 10. — Речь идет о жене Ярослава — Ингигерде (Ирине), дочери шведского короля Олафа.

— Впервые на Руси митрополитом стал не грек, а русский — Иларион, бывший до этого священником церкви в княжеском селе Берестове. Иларион был выдающимся проповедником и богословом, автором знаменитого церковно-политического трактата — «Слова о Законе и Благодати».

[365] человекъ, именемь мирьскимь... — Возможно, здесь пропущено мирское имя Антония.

— Афон. Афонские монастыри располагались на восточном мысе Халкидонского полуострова (в северной части Эгейского моря). С начала XI в. на Афоне существовал и русский монастырь.

[367] ... лет 40 николиже никаможе... — Расчет лет ошибочен. Если Антоний уединился в пещере при князе Изяславе (1055—1073 гг.), а умер в 1072—1073 гг., то он не мог прожить в пещере сорок лет. Вероятно, число сорок употребляется как эпическое обозначение длительного периода.

[368] ... манастырь святаго Дмитрея... — Монастырь был поставлен Изяславом в честь Дмитрия Солунского — своего небесного патрона.

— церковный деятель, автор нескольких поучений. Пространное «Житие Феодосия Печерского» написано Нестором. См. текст «Жития» в наст. томе.

— Георгий стал митрополитом после 1065 г., тогда же с ним и мог приехать Михаил. В Киево-Печерском патерике об обретении устава говорится иначе: Феодосий посылает «в Костянтинь град к Ефрему Скопцю, да весь устав Студийскаго манастыря принесеть, исписавь». Студийский монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим уставом.

[371] ... к нему же и азъ придохъ... от рожения моего. — От чьего лица сказаны эти слова? А. А. Шахматов считал, что от имени составителя Начального свода, А. Г. Кузьмин допускает, что они принадлежат летописцу Сильвестру (См.: Кузьмин А. Г. Начальные этапы древне-русского летописания. М., 1977. С. 157—163).

[372] У Всеволода... от цесарице гречькое. — В Л и Р — «от царице грькыне». Речь идет о жене Всеволода (Марии?) — дочери византийского императора Константина Мономаха. Сын Всеволода, Владимир, получил от матери прозвание Мономах (См. также сноску 510).

[373] Се же поручаю... будеть вь мене место. — В этих словах сформулирован принцип престолонаследия: во-первых, киевский князь объявлялся старшим по положению среди остальных русских князей, а во-вторых, определялся порядок, согласно которому и киевский и другие княжеские столы в уделах переходили не от отца к сыну, а к старшему в роде. Так, Изяславу на киевском столе должен был наследовать Святослав, а не старший сын Изяслава, Святославу — Всеволод и т. д.

— Переяславль... — В некоторых летописях далее говорится: «А Игорю Володимерь». Действительно, во Владимире Волынском сел Игорь. Пропуск этих слов в Л, Р, И объясняется, по мнению А. А. Шахматова, тем, что на Владимир претендовал Святополк Изяславич, и в сводах, составлявшихся в годы его княжения, неугодное решение Ярослава опускалось.

[375] Торки — кочевое племя тюркского происхождения.

[376] Сокал. — В Л имя этого хана — Искал. Оба варианта имеют тюркские этимологии (см.: Баскаков Н. А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., 1985. С. 88), поэтому сложно сказать, какой вариант первичен.

[377] ... на 4-е лето погоре весь городъ. — В Л событию дана совершенно иная трактовка: «на 4-е бо лето пожже Всеславъ градъ»: если в первом случае городской пожар соотносится со «знамением» — течением Волхова «вспять», то во втором пожару дано совершенно «земное» объяснение — набег Всеслава, о котором и будет рассказано в статье 6575 г.

— С этим Глебом связывают надпись 1068 г. на знаменитом Тмутороканском камне: «Глеб князь мерил море по леду от Тмуторокани до Кърчева 8054 сажен».

— В марте — апреле 1066 г. на Земле была видна комета Галлея. Д. С. Лихачев объясняет упоминание знаменья под 1065 г. желанием летописца соотнести его с тем, что «в то же лето Всеславъ... рать почалъ» (Комментарии. С. 394).

[380] Пред сим же временемь солнце пременися... — Речь идет о солнечном затмении 19 апреля 1064 г.

[381] Якоже древле, при Антиосе... на Ерусалимъ. — Выписки из Хроники Амартола здесь и далее попали в летопись через посредство «Хронографа по великому изложению» (См.: Творогов О. В. Повесть временных лет и Хронограф по великому изложению // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 28), но для удобства указываются страницы издания Хроники. В данном случае говорится о разграблении Иерусалима одним из Селевкидов — Антиохом IV Эпифаном в 168 г. до н. э. (Хроника Амартола. С. 200).

— Вторая выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 262). Речь идет об Иудейской войне, начавшейся в конце правления Нерона (54—68 гг.), и продолжавшейся при его преемниках — Веспасиане и Тите.

[383] И пакы сице бысть... умертвие бяше. — Третья выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 421). Упоминается византийский император Юстиниан Великий (527—565 гг.).

— Четвертая выписка из Хронографа (ср.: Хроника Амартола. С. 428). Маврикий — византийский император (582—602 гг.).

[385] По сем же бысть... на Палестинскую землю. — Пятая выписка из Хронографа (см. Хроника Амартола. С. 479). Упомянут византийский император Константин V Копроним (741—775 гг.), сын Леона III Исавра.

— византийский военный чин.

[387] И совокупившеся обои на Немизе... а Всеславъ бежа. — Битва на Немиге упоминается и в «Слове о полку Игореве» («На Немизе снопы стелютъ головами... Немизе кровави брезе не бологомъ бяхуть посеяни...»). Немига, по мнению большинства ученых, речка, протекающая ныне на территории современного Минска в подземном коллекторе. Древний Минск находился в 16 км к западу от будущего города (См.: Поболь Л. Д. Новые данные о древнем Менеске (Минске) //Древности славян и Руси. М., 1988. С. 47—52), поэтому правомерно говорить о том, что, овладев Минском, Ярославичи «поидоша кь Немизе». Однако картина сражения на берегах реки, какой она описывается и в летописи, и в «Слове», с трудом может быть соотнесена с представлением о маленькой речке, притоке Свислочи.

[388] Изяславу же въ шатеръ предъидущю. — Грамматическая конструкция свидетельствует, что фраза, видимо, оборвана. Возможно, далее говорилось о том, как именно был схвачен полоцкий князь, но в тексте остался лишь завершающий штрих: «И тако яша Всеслава...». Такое изъятие вполне вероятно, так как летописец едва ли был склонен сохранять подробности клятвопреступления Ярославичей. Вообще в рассказе о Всеславе много и других умолчаний.

— Первое столкновение с половцами — кочевым народом тюркского происхождения, заселившим в середине XI века Причерноморские степи, отмечено летописцем под 1061 г. (приход хана Болуша в 1054 г. завершился заключением мирного соглашения). Но именно поражение 1068 г. заставило летописца обратить особое внимание на половцев, которые на два столетия останутся основным источником внешней опасности для южнорусских княжеств: он вставляет обширное рассуждение о «казнях божиих» (См. коммент. к с. 208—210). О русско-половецких отношениях XI—XII в. существует огромная литература. Из последних обобщающих работ укажем: Плетнева С. А. Половцы. М., 1990.

— Шахматов установил, что этот фрагмент — вставка. Для ее соотнесения с собственно летописным текстом в предшествующей фразе были добавлены, разрезая первоначальный текст, слова «грехъ ради нашихъ попусти Богь на ны поганыя» — формулировка, повторяющаяся и в конце отрывка: «приемлемь казнь грехъ ради нашихъ», после чего следует помета: «И мы же на предлежащее возвратимся».

Источник вставки, согласно Шахматову, — «Слово о ведре и казнях Божиих», читающееся в составе сборника «Златоструй», попавшего на Русь из Болгарии и получившего широкое распространение в древнерусской книжности. Шахматов допускает, что летописец обратился не непосредственно к «Златострую», а к составленному кем-то на Руси (возможно, Феодосием Печерским) поучению, основанному на «Слове», но дополненному редактором. Это поучение и было включено в ПВЛ (См.: Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. М.; Л., 1940. Т. 4. С. 104—111). См. также: Орешников А. С. К истории начального летописного свода (О составителе и времени составления «Поучения о казнях божиих»). // Труды Московского историко-архивного института. 1961. Т. 16. С. 481—487.

[391] Обратитеся ко мне... постомъ и плачемь. — Иоиль. 2, 12.

[392] Разумехъ... выя твоя... — Ис. 48, 4.

— Ам. 4, 7—9.

[394] Послахъ на вы... смерти тяжькы... — Там же. 4, 10.

[395] ... свидитель скоро... суетень работая Богу. — Мал. 3, 5, 7, 10—11. 13—14.

[396] ... усты чтуть мя... отстоить от мене... — Ис. 29, 13.

— Притч. 1, 28.

— Иоиль. 2, 23—25.

[399] Русальи — языческие праздники, проводившиеся в зимние святки и в «зеленые святки» — в середине лета. Судя по осуждающим описаниям христианских проповедников, русалии включали театрализованные представления, пения, танцы, сопровождаемые игрой на музыкальных инструментах (См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 674—682).

[400] См. сноску 390.

— Из данных слов явствует, что киевляне, находившиеся у двора, принадлежащего отцу Всеслава, полоцкому князю Брячиславу Изяславичу (ум. в 1044 г.), решили освободить «дружину» — вероятно, кого-то из знатных половчан, заключенных в темницу вместе со схваченным Ярославичами Всеславом. Следующим шагом киевлян станет освобождение самого Всеслава.

[402] Сновск — ныне Седнев, город в Черниговщине.

— Эта молитва Всеслава (скорее всего реконструированная самим летописцем), как и последующие рассуждения о силе креста, опровергают предположения ученых о Всеславе как «последнем язычнике», связанном с волхвами. Перед нами — благочестивый христианин, которого за благочестие же и хвалит летописец. Примечательно, что освобождение князя из поруба состоялось 15 сентября, на другой день после двунадесятого праздника — Воздвижения честного креста.

[404] Всеслав же седе вь Кыеве месяць 7. — Летописец умалчивает о княжении Всеслава. Ценный комментарий к событиям см. в статье: Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве» и междукняжеские отношения 60-х годов XI века // ВИ. 1985. № 11. С. 19—35.

— польский князь (1058—1077 гг.) и король (1077—1079 гг.). На его тетке Гертруде был женат Изяслав. Он обратится к Болеславу за помощью и в 1073 г., когда будет свергнут с престола братьями.

[406] ... вьзгна торгъ на гору... — «По-видимому, Изяслав, боясь народных возмущений, начинавшихся обычно на торгу, перевел последний на гору — в город, где можно было легче контролировать его» (Лихачев. Комментарии. С. 401).

[407] ... в манастыре Вьсеволожи на Выдобичи. — Выдубицкий монастырь располагался на берегу Днепра к юго-востоку от Киева.

— города к юго-западу от Киева.

— город в Полоцком княжестве, южнее Друцка.

[410] Бывши бо единою скудости... обилье держить. — Ростов упомянут как центр удела. Волхвы из Ярославля направились вверх по Волге и далее по Шексне до озера Белого. Об этих событиях существует большая литература (См.: Лихачев. Комментарии. С. 402). Но вероятнее всего, это было не восстание обездоленных низов, как трактовалось ранее, а чисто ритуальное действо: ведь женщин приводили к волхвам их братья, сыновья и мужья. Следовательно, и они были убеждены, что колдовство женщин является причиной голода — они «обилье держат», т. е. удерживают урожай. Доказывая это, волхвы «доставали» из тела («прорезая за плечами») съестные припасы. См. также сноску 343.

[411] ... поторъгати браде ею. — «Выдергивание или острижение бороды считалось в древней Руси тягчайшим оскорблением» (Лихачев. Комментарии. С. 404).

[412] ... иному родичь. — В Л и Р — «роженье» (Б. А. Романов перевел это слово как «дочь» (см. ПВЛ, с. 319), что вполне вероятно: речь шла лишь о лицах женского пола).

— О чудесах Симона рассказывается в апокрифическом «Прении апостола Петра с Симоном волхвом». См. также сноску 111.

[414] Сице творяшеть Аньний, Замврий... и инемь. — О египетских волхвах, пытавшихся соперничать с Моисеем, рассказывается в Библии (Исх. 6, 11—12; 22; 8, 7, 18 и др.), но имена их называются только в апокрифах. Имя Кунон прокомментировать пока не удается.

[415] ... епископъ Петръ... игумень Переяславьский... — Перечисляются епископы Переяславля Южного, Юрьева (южнее Киева) и игумены Киево-Печерского монастыря Феодосий, Михайловского монастыря в Выдубичах — Софроний, Спасо-Берестовского — Герман и Никола, игумен какого-то монастыря в Переяславле. Сведений об этом монастыре нет (См.: Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 131—142).

[416] ... месяца мая вь 20. — В Л — 2 мая, но в И вернее: 20-е мая приходилось в 1072 г. на воскресный день.

— Имеется в виду библейский рассказ о том, как евреи, предводительствуемые Иисусом Навином, отвоевали Палестину от хананеян (согласно Библии — потомков Хама, сына Ноя).

— сын Исаака. В Библии (Быт. Гл. 32) рассказывается о вражде Исава с братом Иаковом, но лишь в апокрифе говорится, что Иаков убил Исава (См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки // Казань, 1877. С. 259).

[419] Масленая неделя — Сыропустная неделя, последняя неделя перед Великим постом. Здесь говорится, вероятно, о Прощеном воскресении, последнем воскресении перед постом.

[420] Пощение бо исперва проображено... показа постное время. — Упоминаются различные сюжеты Священного писания: Адам нарушил запрет не вкушать от «древа познания добра и зла» (Быт. Гл. 2 и 3), Моисей 40 дней находился на горе Синая (Исх. 24, 18). О рождении Самуила говорится в Первой книге Царств (1, 20), но о том, что постилась его мать Анна, не сказано. Жители Ниневии, под влиянием проповедника Ионы, стали поститься и были помилованы Богом (Иона. Гл. 3). В книге Даниила повествуется, как Даниил и три отрока, постившись, обрели великие знания, а Даниил к тому же — способность истолковывать знамения и вещие сны (Дан. 1, 17), пророк Илья постился в пустыне и был по смерти взят на небо (3 Цар. Гл. 17—19, 4 Цар. Гл. 2), отроки — соратники Даниила, брошенные в горящую печь, остались невредимыми (Дан. Гл. 3), сорок дней постился Иисус Христос (Мф. 4, 2; Лк. 1, 13).

— Упоминаются знаменитые основатели монастырей — Антоний Великий, Евфимий Великий, Савва Освященный. Их жития были известны на Руси (в переводе с греческого) уже, вероятно, в XI—XII вв.

[422] ... канунъ Лазоревъ... — Лазарева суббота, суббота пятой недели Великого поста.

— первая неделя Великого поста.

[424] Страстная неделя — последняя неделя Великого поста.

— Вербное воскресенье — воскресный день шестой недели Великого поста.

[426] Деместник — руководитель церковного хора.

[427] ... яже бе совокупилъ Феодосий... — Далее явный пропуск; этот пропуск есть во всех известных нам списках ПВЛ.

— наказание, состоявшее в необходимости совершения каких-либо благочестивых деяний: усердной молитвы, определенного числа поклонов, воздержания от сна, строгого поста и т. д.

— монах Киево-Печерского монастыря, в последние годы жизни (умер в 1088 г.) был игуменом. Это свидетельствует о том, что рассказ о печерских подвижниках составлен не ранее его смерти: упрек игумену при его жизни был бы едва ли допустим в такой форме.

[430] Торопчанин — житель города Торопца (на западе современной Тверской области).

[431] Власяница — грубая шерстяная одежда.

[432] Просфора — хлебец, употреблявшийся при совершении обряда евхаристии (причащения).

— Вероятно, Антоний осуждал Ярославичей за нарушения крестной клятвы и захват его в 1067 г.

[434] ... Болъдину гору... — Болдины горы — холмы в западной части Чернигова.

[435] ... придоша после из немець... и болша сего. — Изгнанный из Киева, Изяслав обратился за помощью к императору Священной Римской империи Генриху IV. Посольство Генриха, возглавлявшееся Бурхардом Трирским, отправилось в Киев, где свергнувший Изяслава Святослав постарался богатыми дарами купить нейтралитет императора. По словам автора «Анналов» Ламперта Херсфельдского, Бурхард привез из Киева «столько золота, серебра и драгоценных одежд, что никто не помнил ранее о таком количестве, привезенном в немецкое государство за один раз» (Латиноязычные источники. С. 164—165).

[436] Сице ся похвали Езекий... въ Вавилонъ. — Летописец ошибается: Иезекия показывал свои богатства послам вавилонского, а не ассирийского царя (См.: 4 Цар. 20, 12 и след.).

— Речь идет об участии Владимира Мономаха в конфликте между чешским королем Вратиславом и польским королем Болеславом Смелым в 1076 г. на стороне Польши. Об этом походе вспоминает в своем «Поучении» и Мономах: «Та посла мя Святославъ в Ляхы: ходивъ за Глоговы до Чешьскаго леса, ходивъ в земли их 4 месецы».

— Сообщение о рождении Мстислава — в будущем новгородского, а затем киевского великого князя в 1125—1132 гг.— читается только в И и X.