Подготовка текста и комментарии Е. К. Ромодановской
СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ГАЗИЕ
Царь иерусалимский Газиан, пришла на него рать удольна1 и облегла около города, а лежитъ 4 годы. И бысть таковая дороготня во граде Иерусалиме, по 30 рублевъ кобилия голова мяса.
Во единой же храмине живут две вдовицы, а имеют у себя по детяти. Уже они седят алчны велми. И умысля они побити дети своя да поясти. Едина глагола: «Убей ты свое детя напередь, да сьедим вместе, и потом я свое убью, да с собою же сьедим». Едина же детя свое убила и зь сосеткою своею сьела. И кабы и другое убити помышляюще они. И другаго мати его не убила, но да сохранила.
И вышедъ царь Газия рано на град2 посмотрити ратныхъ, уже имъ было предатися3 от глада. И пришла к нему вдовица и нача предъ нимъ плакатися, глаголюще: «Царю Газия, помилуй мя!» И рече царь Газия: «Право, мати, не имею у собя ни кажново4 пенезя5 в калите6 своей, что дати тобе». И рече ему вдовица та: «Не милостыни, господине царю, прошу язъ у тобя. Послушай, государь царь, речей моих». Глагола: «Жило, государь, нас 2 вдовицы во единой храмине, и у нас, государь, будучи по детяти. И ошибла нас, господине, голотьба великая. И мы, господине, здумали дети своя убити поести. Аз же, господине, свое детя убила да и сьела с соседкою своею, а соседка моя, господине, своего детяти не убила да сохранила».
И царь Газия сошелъ з горы велми печален и почал думу думати сь своими велможами: «Что есть се, что уже матери детей своих тепутъ7 да ядят?»
И велможи вздумали да послали единого от велможъ ко пророку Аггею. И рече ему пророкъ Аггей: «Не дивуйся ты тому, царю, что матери дети своя тепут да ядят, занеже8 бо алчни добре, но несть у нихъ ума. А ныне, царю, у тобя дороготня во граде, по тритцати рублем кобылия голова мяса. А заутра у тобя будетъ, царю, по 4 пулы твоя кадь пшеницы, но некому будетъ ея купити».
И велможа поведаша же то царю. И рече царь велможам своим: «Соблазнилъся есть пророкъ ваш. Камо сему быти об одну нощъ, отколе ся ему взятись? И около города рать стоить. Аще отверзетъ Господь вся хлябы небесныя, но и тутъ об одну нощь негде взятися».
И послаша к нему вдругоредь того же велможу. И тот же ответъ рече пророкъ Аггей, рече велможе тому: «Царю тот хлебъ видети и ясти, а тобе тот хлебъ видети, а не ясти».
Заутра ж царь с велможами своими въехавъ на городъ рано, хотя предатися, и не узре ратныхъ. Он же посла сторожей подозрети. Ихъ же не стало никакова человека, все поступили не ведать где9. А в станехъ навезено пшеницы и ячмени множество. Тогда царь повеле из града пустити люди, наемлются хлеба. И тогда начаша продавати, всяко надеяся взяти дорого от глада. Кто ни поторгует, тот дает по 4 пула на цареве мере. Единеми вороты люди идут в город, а другими из града.
А тот велможа поставлен у вратъ царем, которой ходилъ ко пророку Агею. И стесняся10
Примечания.
1 огромная;
2 на городскую стену;
3 сдаться в плен;
4 никакого;
5 старинное название мелкой монеты;
6 кошель;
7 убивают;
8 потому что.
9 все отступили неизвестно куда;
10 столпились.
Комментарии
ПОВЕСТЬ О ЦАРЕ ГАЗИЕ
сочинений. Ее автор использовал ветхозаветный рассказ о царе, не поверившем слову пророка (см. 4 Цар., гл. VI—VII), введя ряд русских реалий и сюжетных изменений. Так, имя главного героя явно навеяно образом прислужника пророка Елисея Гиезии, который в древнерусской литературе служил символом корыстолюбия. С обличением неправого богатства, к которому стремится герой повести, собирающий деньги за чудесно явившийся хлеб, связано и имя пророка Аггея: ему приписано одно из самых распространенных слов в обличение «златолюбивых».
Три сохранившихся списка «Повести о царе Газие» представляют три особые редакции памятника. Наибольший интерес представляет вторая редакция, сложившаяся не позднее 1680-х гг. Она отличается наибольшей цельностью, освобождением от противоречивости первоначального источника, усилением антицаристского аспекта всего сочинения: подчеркнуты не только корыстолюбие и скупость Газии, но и его «гордость».
Тексты «Повести» по всем известным редакциям опубликованы в кн.: Ромодановская Е. К. Повести о гордом царе в рукописной традиции XVII—XIX вв. Новосибирск, 1985. В наст, изд. печатается текст второй редакции по рукописи РГБ, собр. Большакова, № 88, л. 96 об.—98, 1680-х гг.
Стр. 410. — Пуло, или пул — разменная медная монета очень малой ценности, чеканившаяся в XV в. в ряде городов на Руси; в текстах XVII в. употребляется как символ ничтожной стоимости. Кадь — традиционная древнерусская мера сыпучих тел, лишь в XVII в. заменяемая четвериком; на окраинах государства кадь употреблялась вплоть до 1630—1640-х гг.
Стр. 411. ... на Цареве мере... — Понятие «царевой меры» связано с политикой русского правительства XVI—XVII вв. по введению единой системы мер; соответствие меры принятому образцу удостоверялось царской печать